解深密经地波罗蜜多品

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1、解深密经地波罗蜜多品第七　　　　　唐三藏法师　玄奘　译　　尔时观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？　　尔时世尊告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地：四种清净，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普摄诸地。云何名为十一种分能摄诸地？谓诸菩萨先于胜解行地，依十

2、法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生

3、死涅槃，弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证

4、得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于异名众相、训辞差别、一切品类宣说法中，得大自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得圆满法身现前证受，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得遍于一切所知境界无著、无碍、妙智、妙见，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，由是因缘，此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子！当知如是十一分普摄诸地。　　观自在菩萨复白佛言：世尊！何缘最初名极喜

5、地？乃至何缘说名佛地？佛告观自在菩萨曰：善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修习最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。于一切种说法自在，获得

6、无碍广大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地。　　观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治。佛告观自在菩萨曰：善男子！此诸地中有二十二种愚痴，十一种粗重，为所对治。谓于初地有二愚痴：一者执著补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴；及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴；及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴；及彼粗重为所

7、对治。于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴；及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴：一者一向作意，弃背生死愚痴，二者一向作意，随向涅槃愚痴；及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴：一者现前观察，诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴；及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴；及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴：一者于无量说法，无量法句文字，后后慧辩，陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴：一

8、者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴；及彼粗重为所对治。于如来地，有二愚痴：一者于一切所知境界，极微细著愚痴。二者极微细碍愚痴，及彼粗重，为所对治善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。　　观自在菩萨复白佛言：世尊！阿耨多罗