由《故事新编》看鲁迅先生

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1、先生跨越千古的寂寞——由《故事新编》看鲁迅先生自古以来研究历史的，即那种对于历史情有独钟的不外乎两种：一是将历史作为成就现实中事业的补助手段，以之作为自己的一种借用工具，如同司马迁之于《史记》司马光之于《资治通鉴》，多数的史官也是此类之人；另一类则是将自己埋在历史的故纸堆中，以历史埋葬自己对于现实的不满和愤恨，正如同清朝嘉靖学派和先生之辈。当然历史本身是无法还原的，随着时间的推移更是变得无法澄清或者说是很难找到些许的真实的痕迹。当然即使我们身边此时此刻正在发生的事情我们即使身为见证者依然不能够证明其是否是事实本来的样子，这样更不必说后世的人了。当

2、然我们现在所看到的历史大部分是记载于史书的，这些能够呈现在我们面前的资料大部分无疑是经过了著书者大部分是统治者的个人删改的。这就直接导致了历史的片面性乃至是个人性。之所以说这些只是为了说明历史本身具有很大的个性化，每个人均有自己的一部历史。当然大部分人的历史随着时光的消逝或是生命的结束就彻底的消失了，也许有一部分留在了他人的历史中得到延续或者是改变乃至是消逝。只有很少一部分人的历史得到了人类历史主体的延续或者是扩大化，甚至扩展成为了一个地区一个民族乃至是一个邦国的历史。对于其的真假诠释也在不断地改变着，当然多数是后人在以自己的感情将其改变着。既然

3、历史是这个样子，那么我们在读鲁迅先生的这本貌似是改编的笑料或者是解构历史的书时，我们必须要看到鲁迅先生在其中所深深凝结的自己的浓浓的悲切之情。这种悲切之情也许也就是另一种含泪的微笑吧！先生应该不是真心的喜欢历史的至少不是身心研究历史的人。毕竟中国的历史正如先生所言只是两个奴隶的时代。先生在历史中唯一找得到的恐怕也只是悲伤和失望甚至是愤怒了。但是先生在现实之中得到的只是更加的伤悲，因而只能在较为好一些的地方驻足了，而这个地方恐怕只有这历史故纸堆这一方区域了。这些文字无疑是先生对于现实失望的产物，当时的先生已经处于人生的晚期了，经过长久的奋争和失望的

4、经历，先生无疑已经倦了累了。先生首先也是个人因而这种人之常情的疲倦也是我们可以理解的。也感谢这种疲倦，我们才看到了这部作品，这部先生唯一的关于历史题材的作品。这本书中的每一篇作品几乎都有关于笑话的存在，很多更是本身就是可笑的存在。可是这些笑话的背后全是令人心酸的泪。女娲造了很多的人，可是自己造的人却有所谓的“君子”之流的存在，这些自以为是的“君子”指责着没有衣服的女娲。女娲死后身体更是成为了自己亲手制作的孩子的战争争夺之地。后羿，曾经的王者，一柄神弓解救了天下苍生，更是使自身被传为了英雄。可是当一切成为过去，当这个世道已经不需要他的弓箭的时候，曾

5、经的英雄就变得难以度日了，最后连老婆也弃他而去。而后羿只能拿出弓箭，却无法像过去那样把月亮像太阳那般的射下来，也许后羿也明白了世道的改变无法逆转了吧！伯夷叔齐，在文中则是让人感觉到深深地可笑的存在，在他们而言时间是大饼，道义是先祖的好，满脑子的都是自己以为的道义，更是以自己那看来很是可笑的方式坚持着所谓的真理。现实之中则是处处无法生存无法沟通，既找不到生存的方式又无法找到生存的理由，最终只能双双饿死在首阳山的洞中。大禹治水中，大禹奔走不停，可是那些所谓的官员和学者却是侃侃空谈着，自以为自己是天下第一功臣。百姓生活与水深火热中，他们则是只顾管好自己

6、的生活，并且创造出了许许多多的笑话。自己吃着不错的食物就认为天下人生活的一定就都很是美好了。文中的老百姓也无疑是刻画出了国人性格中延续了千百年的缺陷。在其他的故事之中也有许许多多的人和和许许多多的笑话存在，这些可笑的人办出了很多可笑的事情。现代语言的运用，现代行为的展现，古代思想与现代思想的融合，加之鲁迅先生独具一格的幽默讽刺，我们在这些故事之中感觉到的不仅仅是那种可笑，更多的则是那种古今交错的悲伤。古时的圣人，古时的贤者，古时道德伦理的标榜之举，到了这里全部是那样的荒唐，那样的可笑。我们经常说“人心不古，古风不存”之类的话，我们对于先人的很多事

7、情只能深深地仰望着。在古代君子是拿得上台面的最小的角色，今天我们则是将之放置在了一个现代人基本上无法达到的高度；古代立德之人不乏其数，现代的我们则是沦落到立功为最上了，立言也是很多人一生难以企及的高度了。当然现在的很多人都要在人生的顶端时期留下一些所谓的“道德成果”，下面更是有数不清的苍蝇把本来只有个把文字的东西诠释成了浩浩汤汤的文海。当然最后的结果不过是和很多的歌星之流差不多，成为了泯然众人的存在，至于那些苍蝇的产物更是只能是内部人互相夸口称颂的一点东西而已。当然最终的结局无非是多砍伐了几棵树，多浪费了几杯墨而已。当然我们必须感谢一些类似于“学

8、者”的存在，他们的存在不但是使这些垃圾一时之间喧嚣异常而且成为了很多有所心思的人不得不吃的垃圾食品，更甚至是成为证明其是否先进的表现。也