诗心铸史——鲁迅《故事新编》研究

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2、)学位论文作者授权学校向中国科技信息研究所及其万方数据电子出版社和中国学术期刊(光盘)电子出版社提交规定范围的学位论文及其电子版并收入相应学位论文数据库，通过其相关网站对外进行信息服务。同时本人保留在其他媒体发表论文的权利。本人承诺：本人的学位论文是在中央民族大学学习期间创作完成的作品，并已通过论文答辩；提交的学位论文电子版与纸质本论文的内容一致，如因不同造成不良后果由本人自负。本人同意遵守上述规定。／(保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：圈不保密，口保密期限至年月1E)作者暨授权人签字：20／乡年学位论文原

3、创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行研究工作所取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任由本人承担。学位论文作2日摘要IHY2IlU3lllLIl6U716lllllllllqlll5llllqY2367615论文试图在经、史、子、集的视野中解读《故事新编》。第一章在历史哲学的层面，讨论作为《故事新编》文

4、本的“结构性因素"的“油滑”，认为“油滑"不仅是鲁迅用以应对历史复杂性以及实施文化抵抗的重要工具，而且以～种隐而不彰的对比，表达着鲁迅对于文化英雄的微妙态度和微言大义。第二章力图在先秦诸子之学流衍承传的脉络中，分析《故事新编》“错乱"的诸子形象。鲁迅《故事新编》刻画的诸子形象，与其学术著作《汉文学史纲要》等对于诸子的客观评价之间，存在着一定的差异。笔者认为，鲁迅所塑造的并非原汁原味的先秦诸子，而是在百家争鸣的过程中“交叉感染"、“相互采获"的“错乱’’的诸子形象。第三章关注经学思想在《故事新编》里的渗透。首先，“名”

5、与“实’’相分离的现象，在《故事新编》的文本中普遍存在着，分别表现为“天”的名义的滥用、“礼"的形式化与空洞化，以及“正统”与美名的攘夺：其次，“经、权互用"与“权实双行"是《故事新编》里许多人物的立身处世之道，大禹、后羿、伯夷、叔齐、眉问尺等通过“经权互用”来摆脱困境，老子、庄子等则以“权实双行"的两套哲学、双重标准对人对己；再次，无论是小丙君固守“诗教"的“温柔敦厚”，批评伯夷叔齐的含怨作歌，还是白须白发的大员们试图以“三年无改于父之道”的教条阻止大禹启用新的治水方案，都是思维“注疏化”的体现。《故事新编》对于“

6、名实分离”、“经权互用”和“权实双行"、以及“注疏化"思维等经学思想的化用，既蕴涵着“取今T复古，别立新宗"的艺术企图，又寄寓了对传统进行转化性整合与创造的热望。第四章以《铸剑》为切入点，结合鲁迅的生命轨迹和心路历程，探析侠者与刺客的形象在《故事新编》中遇合的背景，揭示鲁迅着力抉发“复仇者"精神创伤的隐秘动机。此外，笔者把鲁迅定位为二十世纪中国一位“不轨于法"的“文化游侠”，而且，正如游侠仅可追忆，文化游侠也已然成为远逝的精魂。论文在经、史、子、集的视域下，以李泽厚“人类学历史本体论”为理论参照，并借鉴“人文地理学"

7、和“文献校雠学"的方法论，试图从先秦以降的思想史、学术史、文化史等多个维度对《故事新编》予以较为深入的解读。作为鲁迅历史哲学的“油滑"，既是《故事新编》文本中的“结构性因素"，也具化为“应对历史复杂性”和“文化抵抗"的有力工具，具化为“隐而不彰的对比”和“即凡而圣的史观”。交光互影、百家争鸣的先秦诸子之学，在《故事新编》中具化为“错乱"的诸子形象，无论是“兵家化"的孔子和老子，还是“杨朱化”、“儒家化"、“墨家化”的庄子，都是凝结着鲁迅的敏锐观察和深邃思考的形象载体。渗透在《故事新编》文本中的“名实之辨”、“经权互用

8、”和“权实双行”、“注疏化"思维等经学思想，则赋予鲁迅的社会批判、历史批判和文化批判以厚重的思想文化基础。鲁迅不仅塑造了兼有侠者、刺客和复仇者身份的宴之敖者和眉间尺，而且以自身的社会文化践履成为二十世纪中国的“文化游侠”。诗心铸史，再造国魂；“取今复古，别立新宗”；“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”——这便是《故事新编》的题旨与命意之所在。TT