谈女娲造人与普罗米修斯造人神话的差异

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1、浅谈女娲造人与普罗米修斯造人神话的异同摘要：女娲造人与普罗米修斯造人这两个神话是中西方的开辟神话的标志，虽然在表面上女娲和普罗米修斯都是用泥土创造了人，但是进一步比较我们会发现不同民族的两个神话还是会有一定的差异。本文将从造人神的神话故事，外在形象，审美差异这几个方面来对比分析两则造人神话的异同。关键字：造人神，神话故事，外在形象，审美差异开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用此来解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。提到“开辟神话”的“造人神”每个民族都会有它的标志性神话，在中国创造人类的是女娲，在希伯来创造人类的是耶和华上帝，而在古希腊神话中造人神则是普罗米修斯。本文提到的是女

2、娲与普罗米修斯二则造人神话的对比分析，虽然表面上女娲和普罗米修斯都是用泥土塑造了人，但是进一步比较我们会发现两个造人神还是有一定的差异。下面，我将从造人神的神话故事，外在形象，审美差异这几个方面来对比分析两则造人神话的异同。一、关于造人神话古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”《太平御览》也提到：“女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她

3、造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。”从古至今，提到“女娲造人”神话的书籍还有很多，例如《山海经》、《独异志》甚至是初中语文课本，都一个个的提到了“女娲造人”，这也彰显出女娲作为创世女神、大地之母对于后世人的影响有多大多深了。希腊神话中则把造人的功绩归于普罗米修斯：“他(普罗米修斯)知道天神的种子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的样子塑造了人类。他从各种动物心里摄取了善和恶，封闭在人的胸膛里……人类就这样诞了。”对比分析可以看出，这两则神话的造人神都是用泥土塑造了人类，并且在后世都广为流传着，现今社会流传下来的神话告诉我们，这

4、两个造人神不仅仅是创造了人类，也给人类带来了更多的知识与技能，然而他们是否外在形象、所处时代的审美方面都一样呢？二、关于外在形象《说文解字》中：“娲，古之神圣女，化万物者也。”女娲，也叫娲皇、女阴、神女等，是中国上古神话中的创世女神，传说她化生万物，每天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。《史记·补二皇本纪》中记载：“女娲氏亦风姓，蛇身人首。”多个资料记载我们可以看出女娲不但是个女性而且还具有“蛇身人首”这个极大特征的造人神。而希腊神话中，造人的普罗米修斯则是男性，这个形象身材完美且孔武有力，富有战斗精神。虽说都是用泥土造人，外在形象为什么会有这样的差别呢？当然这与

5、二者所处的时代背景是有关系的，女娲神话诞生的时间应该早在母系氏族时期，只有当女性在社会生活中占主导地位的年代，才有可能诞生女性的赞歌。而希腊文明属于人类文明的第三代，其神话产生的时间也晚于中国，当然也就没有所谓的女系氏族的社会线索了，从普罗米修斯造人的神话看来，最开始的时候他塑造的人类也只有男性而已，从这对比分析可以看出女娲与普罗米修斯在形象上是具有差异性的。三、关于审美差异《史记﹒补三皇本纪》中这样记载：“女娲氏一风姓，蛇身人首”。由此可考证出作为中华民族的大地之母并不是传统的人形，而是具有明显动物特征的不完整人形。众多神话故事告诉我们在中国神仙们普遍都是不食人间烟火的，他们不仅是

6、至高无上的权力化身,而且大都是美德和智能贤的化身，几乎不存在七情六欲或者感情背板的话题。他们大多数都是令人望而生畏的形象,同时拥有通天彻地的无边法力,比如化为龙身的皇帝，令人敬畏的千手观音、乃至长相丑陋的电神雷母等等，这种“非人化”的形象不但有助于维持神仙们在凡人心中的距离感和神秘感也给普通愚昧的民众心理也造成一种难以言状的震慑感。再来看希腊神话,造人神普罗米修斯是作为一个完整的人形出现的，也是彻底的人神同体。普罗米修斯拥有完美的身材，拥有勇敢的心与智慧的头脑，然而他也与众多希腊神一样，在美中总有那么点不足，在普罗米修斯赋予人类火种之时，他也因为盗取阿波罗的火种而被痛苦、磨难日复一日

7、，年复一年地折磨着。普罗米修斯这种敢作敢当、不惧怕邪恶、勇于释放人性的表现与中国的传统神话是完全不同的。女娲造人与普罗米修斯造人神话折射出不同民族有着不同的文化视角，反映的也是不一样的人文风格，或许单单从造人神话、外在形象，审美差异这三个方面来分析女娲与普罗米修斯神话的异同，显得有点仓促，但从多个方面去观察对比，发现中西方文化的异同，也不失为一种好的学习方式。鲁迅在《民族的脊梁》说过这样的一句话：“越是民族的就越是世界的。”我们只有在传承、传播自己民族优秀