女娲造人_造物_神话的文学移位

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1、圈女蜗造人造物神话的文学移位—宁稼雨—,女蜗神话在中国神话研究中已经引起了人们足够的重视但一个神话文学研究的重要问题显然被人们忽略了当神话结束它的历史使命,转而为一种历史的积淀和文学的素材时,神话原型的内蕴怎样在新的历史环境和变异载体中绽放出新的生命活力按照弗莱的观点,在古代作为宗教信仰的神话,随着其信仰的过时,在近代“”,。已经①移位即变化成文学并且是各种文学类型的原型模式尽管女蜗在神话中,已经消失但在各种文化遗产中却获得了无限生机。当然,神话文学移位的走向和轨迹也要受到各种社会条件的制约和限制。神话题材和意象在文学移位过程中的盛衰消长正是后代社会各种价值观念取向的投影。搜索女蜗

2、神话在后代文学作品中的身影,咀嚼其主题变异中的文化变迁意蕴,对于把握人类文化主题的走向,寻找中国文学深层的血脉根源,都具有十分重要的意义。女蜗神话的基本要素有造人含造物、补天、以及女皇之治等。本文主要探讨女蜗造人含造物神话走向文学的轨迹及其内在动因。刊方丛闪东〔女蜗造人造物神话的文学移位卫女蜗神话的最早记载是先秦时期的《楚辞》和《山海经》。尽管,二书中的记载还比较模糊朦胧但今人多肯定其以造人为职能的始。·天问》“,母神神格意向袁坷先生就将《楚辞中的女蜗有体孰能匠之”“,她的”理解为女蜗做成了别人的身体身体又是谁做成的呢“丁山先生则更为明确地认为这两句话说明在战国时代中国人固。”②·

3、“已盛传女蜗造人的故事了至于《山海经大荒西经》中有关女,”的,“,蜗之肠化为神记载袁坷则以晋人郭璞注为解女蜗古神女,,。’,而③帝者人面蛇身一日中七十变并以汉代许慎和刘安的话作为参证④。丁山也认为这“显然又是孕育人类的寓言”⑤。尽管如此,这些记载当中仍然没有明确提出女蜗造人的说法。,除了造人之外先秦典籍中女蜗为乐器祖神的记载也应该是女蜗造物神的重要组成部分,但这似乎尚未引起学者们的足够注意,尤其是它在移位到文学中的浪漫题材,更是缺少关注。《礼记正·曰“。”“,义明堂位》女蜗之笙簧孔颖达疏引《帝王世纪》女蜗氏,。”·“”,风⑥《》作姓承厄羲制度始作笙簧应韵世本作篇女蜗作笙簧可见孔疏不

4、误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。“古籍中最早确切提出女蜗造人故事的是《风俗通义》俗说天,未有人,,,,乃引绳桓于泥地开辟民女蜗传黄土作人剧务力不暇供,。,。’,⑦中举以为人故富贵者黄土人也贫贱凡庸者桓人也这则故事虽,,然正面描写了女蜗造人的事迹显示出女蜗始祖母神格的地位,。“”但毫无疑问其中已经烙上了人类社会变迁的影子传黄土作人,而所被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影造人。,⑧这类产生富贵贫贱之分则是人类进人等级社会的反映说明神刊比方丛东︸︸〔文学史现与文学史新视野」话,一旦离开了它自身的生长土壤它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。同时

5、,女蜗还是人类得以延续的婚姻之神。“,。。”⑨《风俗通》云女蜗祷祠神祈而为女媒因置昏姻罗泌认为“,,,。”以其载媒因⑩是以后世有国是祀为皋谋之神典祠焉这应该是人类进人婚姻制度之后所赋予女蜗造婚神话的痕迹。如果说历史学家对神话的嫁接或许因为质实的观念而不能使,那“”其面貌产生巨变的话么文学对神话的移位对其产生的变化则是无法估量的。首先将女蜗神话移位到文学天地的是天才文学家。,“”曹植他在《女蜗赞》一诗中以文学的笔法把女蜗作笙簧这一神话题材做了艺术的描绘,。,。古之国君造簧作笙礼物未就轩辕纂成,。,。忿或云二皇人首蛇形神化七十何德之灵尽,管诗的主旨只是赞美女蜗造笙簧的功德手法上也大致只

6、是铺陈而。,已但作者巧妙地把造笙簧作为黄帝礼仪的组成部分同时也将造笙簧视为女蜗七十变的内容之一。这些都为女蜗神话走入文学。不仅如此,在殿堂进行了创造性的探索《洛神赋》这篇天下美文中,曹植还充分发挥他作为一位天才文学家的才能,把女蜗造笙簧这一历史现象进一步想像为女蜗轻歌曼舞的美妙姿态,。,。于是屏臀收风川后静波冯夷鸣鼓女娟清歌腾文鱼以警,。,。乘鸣玉莺以偕逝六龙俨其齐首载云车之容裔鲸鱿踊而夹刊方丛东。女娟造人造物神话的又学移位口,。水禽翔。毅而为卫这里,,“女蜗和冯夷一起尽情展示其美妙的音乐才能仿佛与屏翁收”、“。”风川后静波共同构成了一个天宇大舞台并且与后文的玉莺云车、鲸蜕水禽一起

7、成为文中作者追寻洛神的美好图景。显而易见,,,神话的深沉蕴涵逐渐淡化转而积淀为一种艺术形象成为文学家状物夸张、驰骋想像的素材。,,女蜗与音乐的关系经曹植的生花妙笔后成为一种美妙音乐的形象符号,反复出现于后代的文学作品中。其中有的是照搬借用,》曹植的原文如唐代崔融的《篙山启母庙碑当是时也,合,,,。冯夷鸣鼓,五岳讯九魁选太阴命元阀女娟。,。清左苍龙兮吹旎右白虎兮维瑟。歌文中女蜗、冯夷与“五岳”、“九魁”、“太阴”、“元阐”、“苍龙”、“白虎”,。显而,一起构成一幅五彩缤