般若摄颂讲义-索达吉

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1、200思考题1.译讲本经的缘起是什么？我们应怎样对待？2.简述《般若摄颂》的功德及携带此经的好处。3.我们应以什么样的态度来对待般若法门？为什么？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！（索达吉堪布）本来今天（2008年12月6号）准备给大家讲《般若摄颂》，但因法本还没有到，所以先讲本经和般若的功德及重要性。在座的道友都知道，佛经有佛陀身、语、意、功德、事业加持，及佛陀开许结集与

2、亲口宣说七类，而《般若摄颂》乃释迦牟尼佛亲口宣说，在显宗的经典中它异常珍贵。在藏传佛教中，大家都很重视《般若摄颂》，有许多老修行人都把它与《文殊真实名经》和《普贤行愿品》列为日常课诵，而且法本也经常不离身体。但现在部分年轻修行人好像并没这么重视，当然也有一部分非常重视，在学院中就有很多法师经常讲《般若摄颂》的课。可能这与法王的传承有关，因为法王如意宝以前不但讲过《般若摄颂释》，还讲过《般若摄颂》的颂词，而且他老人家也日日念诵这部经典。前一段时间，我就用法王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》给大家作了加持

3、。另外，通过这次翻译《般若摄颂释》，我对本经的信心又增上了许多，相信大家在学习之后，也一定能对本经及般若法门生起坚定不移的信心。本来我想今年传讲五部大论中的《现观庄严论》，因为，虽然与《现观庄严论》相关的其他内容已经讲了一部分，但该论的颂词并没有讲，所以有这个想法。那为什么要改讲《般若摄颂》呢？一方面它们的内容是一致的，因为历代印藏高僧大德，像陈那论师、善宝论师等，都有将二者结合、对照而作的注疏或讲义。另一方面，并未见讲闻《现观庄严论》等同讲闻所有《般若经》的说法，而讲闻《般若摄颂》却有如是功德。全

4、知麦彭仁波切在《般若摄颂释》中说：讲闻此经有讲闻所有般若的功德。再加上人生无常，对听者、讲者来讲何时出现无常都很难说，而在短暂的人生中，讲闻此经的机缘又极为难得，所以从功德的角度我决定先讲此经。当然这也与年龄有关。在年轻的时候，自己对因明、诗学、文学和历史很有兴趣，因为当时自己很想成为因明辩论高手，以及成为擅长写诗作词与博通古今中外历史的人。但随着岁月的流逝与年龄的增长，现在的我只会选择功德最大、对来世最有利且能令相续得到最大改变的法门，而对诗学、文法等却没太大的兴趣。或许个别道友也会有我这样的心态

5、，因为一切都在提醒我们：活着的时间不会太长。正是因为这些原因，所以我才想每周都给大家讲一点般若。当然，除了小乘根机或对空性法门有邪见者之外，大乘根机或前世串习过空性的人，对般若都会生起欢喜心。而实执太强则很难度化。记得当年阿底峡尊者在藏地时，有两位行为如法、戒律清净的比丘来亲近他，刚开始尊者为他们宣说有关律仪与人无我方面的教言，他们也有很大的兴趣。但当尊者讲解般若波罗蜜多的究竟观点时，他们却不敢再听下去，最后捂着耳朵恐惧地离开了。阿底峡尊者很感叹地说：光是戒律清净和行为如法也不能成佛，要想成佛就一定

6、要有摧毁一切实执的空性见解，也即需要智慧波罗蜜多。由此可见，光是在行为上受持、口念佛号、表面做点善事，也不可能断除相续中的实执种子；因为这必须依靠般若的金刚智慧才能无余拔除，否则很难摆脱轮回。而想拥有闻受般若的好机缘，也要依赖宿世植下的福报。若无福报，其他因缘再怎么样聚集，也不可能听闻到这样殊胜的空性法门。若能通达空性，其功德不可思议。全知麦彭仁波切曾说，世间功德最大者有三：第一、发无上菩提心；第二、宣说大乘佛法；第三、观修空性。按《佛说如来不思议秘密大乘经》的教义，这三者当中，观修空性的功德远远超

7、过前两者。《宗镜录》云：“如有颂言：若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。”为什么会有这么大的功德呢？因为哪怕闻思修行其中一个偈颂，也能断除轮回的根本。《现观庄严论》云：“具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”200就像孩子源于母亲一样，所有圣者的根本因就是般若佛母，也即佛、菩萨、声闻、缘觉皆依般若空性而生。若想永远是凡夫那就另当别论，若想真正跨入圣者的行列，般若则不可缺少。而得地菩萨也需要般若佛母的孕育，因为只有这样才能使自己获得圆满正等觉的果位。《大智度论》云：“般若波罗蜜是诸佛母。”可见

8、能与般若结上善缘，这也极为难得。所以大家皆应对空性产生兴趣，因为有了兴趣才有进一步学习的可能。对于此次传讲般若我有个要求：凡是这次听闻空性法门的人，都要发愿法本不离身体。当然像《系解脱》那样戴在身上也不太可能，因为这很不方便。但你不管到哪里，《般若摄颂》的法本都应带在身边，我想力气再小的人也能轻易做到这一点。为什么要这样要求呢？《般若摄颂》云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”佛陀是这样说的：在春季的大好时节，当某种树木凋萎的陈叶更换