中观-般若摄颂答案

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1、本复习题参考答案由道友们所作，不是标准答案，为方便大家备考，提供参考，欢迎修改。此参考答案不能带入考场。《般若摄颂浅释（一）》（共25题）第一课3.简述经名所蕴含的意义及学习本经的必要。答："圣般若摄颂"中，所谓"圣"，指本法是出世间的甚深法；所谓"般若"，则是指到达彼岸的智慧。本经无余含摄了《现观庄严论略义》中所讲的四种般若，即自性般若、文字般若（文字般若）、道般若和果般若，它本身就是经典般若。所谓的"摄"，《般若摄颂》云："摄功德宝菩提道"，意思是说依靠本经能摄集世出世间犹如珍宝般的道果功德。所谓"颂"，则指非常甚深的般若以语言文

2、字来描述的时候，它不是以长行文的方式而是以偈颂的方式来宣讲。讲闻此经有殊胜的必要，麦彭仁切曾这样说："传讲、听闻如此类众多功德而超胜的这部经，就相当于传讲、听闻了所有的般若。"因为在短暂的一生中要学习所有的般若，不太现实，拿藏文来讲，《般若经》有十二大函，即使读一遍，即中有没有这种因缘也不好说。而听闻《般若摄颂》就有听闻所有般若功德原因，故说是一切功德中最殊胜的。4.解释"心怀喜敬最胜信……"一颂。    答：作为听受般若法门者，心中要有对般若法门的欢喜心，对说法上师或佛陀要有恭敬心，对《般若经》中所讲的，诸多听闻般若的功德要生起坚定

3、不移的信心。而且断除五盖烦恼，及远离六波罗蜜多的违品：吝啬、犯戒、嗔恨、懒惰、散乱、邪见。最后还需要以大慈大悲心行持一切众生之利，以及具有以大悲润湿的寂静调柔的相续。具有以上条件的人方可听受一切万法之根本的空性法门，也即超越声闻缘觉的勇士行境--般若波罗蜜多。第二课4.为什么执著色法等外境毫无意义？怎样才能获得内心真正的快乐？答：因为色法外境无论怎么好看，其本体皆不成立，除了暂时的分别念之外，丝毫没有恒常的本质。如果是恒常之法，那谁看都会好看，或什么时候看都应该好看，但实际上并不是这样。米拉日巴尊者以前说过：没有获得圣果之前，希求快乐

4、反而会成为痛苦的因。相反，若自己对佛法的无我或空性有所了解，那不管别人怎么样，自己内在的快乐始终都会出现。即使表面上看来穿得很差，甚至生病也很厉害，可是自己内心对万法的虚妄相已经通过的缘故，暂时幻化般的痛苦就会荡然无存。因此，拥有般若空性的见解或证悟埵是最值得羡慕，也是最为快乐的。所以希望每一个人通过自己的长期修行都能获得这样的境界，如此便能获得内在的快乐--对外面各种各样的相不再执著。第三课 2.怎样才能建立万法皆空的观点？通达此理有何重大意义？答：按麦彭仁波切《澄清宝珠论》的观点，虽然从胜义的角度来讲，并同有什么建立的，但站在名言

5、的角度，也可以建立胜义中万法皆空的观点。通过前面的观察，一切有为法和无为法的对境全都不成立实有，不但实有不存在，无实的空性也不成立。既然如此，那么，有境智慧又如何抉择为空性呢？首先是智慧波罗蜜多的本体以什么样的方式存在：从与对境一体他体方式观察之后，我们就能了知，在名言中智慧波罗蜜多的本体如梦如幻；在胜义中它没有任何实质，也即有也不是、无也不是，或者说远离一切戏论。其次它是谁的境界：从名言来讲，可以说它是诸佛菩萨的境界，因为凡夫人等并没有，通达这样的般若，而佛陀和菩萨已经通达了；但是从胜义的角度来讲，不要说是佛菩萨的境界，就是佛菩萨本

6、身也不存在。《金刚经》云：："若以色来见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"所以我们不能认为佛菩萨是有声音、有色相的本体，那自然般若波罗蜜多的拥有者也就不可能存在了。最后是波蜜多的来源：虽然从名言的角度来讲，可以依靠善知识的窍诀和诸佛菩萨经论的加持，使相续中的无明烦恼消失而显现智慧的阳光；但从胜义的角度来讲，它却是不来不去的。所以可以这样建立：在胜义中，智慧波罗蜜多的本体、拥有者和来源全都不成立。如此可以了知，从色法到一切智智之间的成法当体是即空，并没有任何一个法实有存在。若通达此理，那对空性的意义再也不会有任何迷惑不清的昏沉（

7、迷茫），也不会有任何畏惧；而证得如此境界的菩萨，也真正接近圆满菩提。第四课3.为什么在真实义中有边和无边皆应远离？答：在真实义中，一切实有之法与单空之法（也即有和无）皆平等不可得。如果真正有一个无的东西，就堕入断边了；如果真正有存在之法，就堕入常边了。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中亦云："定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。"所以真正通达无二法门的中观智者，绝不可能住于有或无的边。《三摩地王经》亦云："有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。"有和无是两边，清净和不清净也是两边，所以对智者来讲，在离开边戏之后，也不可

8、能住在中间。诸如将柱子剖析后一无所得的单空，这并不是我们所要证悟的最究竟的空性，因为在真实义中它也是得不到的。麦彭仁波切也在相关教言书中引用上述教证，反反复复强调所谓的不二法门或般若空性，绝不能住于有的边、也不能住于无的