穆斯林的葬礼之创作

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1、-174-《新西部》2007.10期一道民族文化的独特风景线——《穆斯林的葬礼》之创作美景摘要：回族作家霍达以其独特的宗教视角和史学视野创作的文学作品《穆斯林的葬礼》具有较高的文学审美价值。该文从结构上、内容上和价值上浅析了作品以伊斯兰文化为底蕴的创作美景，从而揭示了《穆斯林的葬礼》民族史诗般的品格和独树一帜的文学地位。关键词：《穆斯林的葬礼》；伊斯兰文化；宗教光环；人性；价值中国传统文化源远流长，“它具有丰富性、开放性、兼容性的特质”。[1]（P8）其重要体现之一是伊斯兰教传入中国后的地方化和

2、民族化，并最终形成不同于国外伊斯兰教的中国伊斯兰教。从此种意义上而言，中国伊斯兰文化对传统文化是有着深深的认同感的。《穆斯林的葬礼》正是着眼于伊斯兰文化与中国传统文化的交融冲突，在中国社会和世界格局的大历史背景下以小见大，通过讲述一个穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮以及在不同时代有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧，融宗教信仰与现实生活，传统文化与现代文化，人性之美与价值之美于一体，折射了在漫长的历史进程中，回族既有保持其阿拉伯民族的文化渊源的一面，又有与汉文化相互渗透、相互融合的一面。

3、因此，冰心称“它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立”[2](P1—2)是恰如其分的。从古到今，宗教作为一种“人性升华和放射，并客观化、对象化而形成的社会文化体系”，[3]（P689）在社会文化各方面的影响是深刻而巨大的。以伊斯兰文化为创作底蕴的《穆斯林的葬礼》亦因此而向读者展示了其独具特色的创作美景。1.结构美景：宗教光环下的神性之美2.2.内容美景：宗教光环下的世俗之烛2.1人物刻画。2.2葬礼勾勒。2.3婚恋悲情。3.价值美景：宗教光环下的人性之光4.结语5.1.结构美景：宗

4、教光环下的神性之美霍达在谈及《穆斯林的葬礼》的创作时说，“我在落笔之前设想过各种技巧，写起来却又都忘了。”[2]（P748）实则不然，单是全书各章的标题就已凸现出作者创作的独具匠心，进而作品的布局严谨、构思精妙、情节曲折可见一斑。[全书各章的标题依次为：月梦——玉魔——月冷——玉殇——月清——玉缘——月明——玉王——月晦——玉游——月情——玉劫——月恋——玉归——月落——玉别——月魂。如果将各章的标题按“月”系列和“玉”系列分别排出，则依次为，“月”系列：月梦——月冷——月清——月明——月晦——

5、月恋——月落——月魂；“玉”系列：玉魔——玉殇——玉缘——玉王——玉游——玉劫——玉归——玉别。不难看出，《穆斯林的葬礼》是以“月”和“玉”两条时空线索为中心平行推进而又交叉铺叙的。而在伊斯兰文化中，“月”是神性的象征，寓意幸福美好，在麦加时期早年经文中，诸如“月亮”之类的盟誓就已是其主要内容之一；“玉”则是事业的象征，寓意国家昌盛。这样，回族特有的族别文化，其深层的宗教信仰——伊斯兰教就在无意识中营造了作品的创作美景，进而使《穆斯林的葬礼》之意境、情节、人物、寓意等诸多方面都笼罩上了一种难以言

6、传而又挥之不去的宗教光环。“创制这种对奏式的复调结构，并非作者故弄虚玄，作无意义的技巧游戏，而完全是从表现内容的需要出发而进行的一种艺术创造。”[4]全书正是得益于这种双声部的对奏运用，使得六十年间的故事“月”“玉”交错、娓娓道来。“玉”系列主要落笔于历史和社会大环境下的玉器世家梁家第一、二代人不同时代的命运变迁，折射了在伊斯兰文化与中国传统文化、中国传统文化与西方现代文化的撞击和融合下，梁家人争做大写的“人”的奋斗过程；“月”系列则主要落笔于梁家第三代人韩天星和韩新月的情感历程，尽管“月冷”、

7、“月晦”、“月落”，而“一弯新月升起来了，虚虚的，淡淡的，朦朦胧胧，若有若无”[2]（P744）整个回族的四周仍笼罩着伊斯兰文化的宗教光环。不言而喻，两系列相互独立又相互关联，双向而立体地拓宽了作品的视野，扩充了作品的容量，提升了作品的美度，从而给读者呈现了一幅优美的文学画卷。2.内容美景：宗教光环下的世俗之烛回族作家霍达在写作上被称为多面手是当之无愧的，她的小说、报告文学、影视、戏剧、散文等诸多体裁的文学作品皆卓有成就。曾经受业于秦史学家马非百先生的经历，使她具有了自己特有的史学观，使她学会了

8、用历史的视角审视生活。《穆斯林的葬礼》典型地凸现了作者的这一创作特色。书中写了一个穆斯林家族从一九一九年到一九七九年这六十年间的兴衰变迁，三代人的命运沉浮，两个发生在不同时代却又交错扭结的爱情悲剧。写了伊斯兰文化和华夏文化的撞击和融合，这种撞击和融合都是痛苦的，但又是不可避免的，中华民族的历史就是这样延续发展的，是不以人的意志为转移的。[5]全书亦因此而宛如宗教光环下的世俗之烛，呈现着其独特的信仰之光。这里笔者仅撷取人物刻画、葬礼勾勒和婚恋悲情三个片段来浅析作品的结构美景。2.1人物刻画。“在叙