易学与儒学国际研讨会论文

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1、易学与儒学国际研讨会论文简论清代儒学的再整理宋志明作者简介：宋志明（1947-）。汉族，哲学博士，中国人民大学哲学系教授、博士生导师。主要研究方向是儒家哲学和中国近现代哲学。（中国人民大学孔子研究院，北京100086）摘要：清代儒学家力图从儒家经典中重新挖掘儒学的意蕴，致力于儒学的再整理。针对宋明理学的弊端，顾炎武提出两条挽救儒学的措施，一条是正本清源，另一条是由器求道。戴震提出“道器一体”、“气化即道”、“理在事中”、“理存乎欲”等新观点，重申了儒家关心国事民瘼的民本主义思想，恢复了经世致用的学风。清代儒学表现出较强的批判意识和学术独立的意识，构成儒学的第四个理论形

2、态。关键词：清代儒学顾炎武戴震作者简介：宋志明（1947—），吉林省吉林市人，中国人民大学教授、博士生导师，北京，100872。宋明理学家有比较强的哲学意识，但历史文化意识比较淡薄，他们注意发扬图的理性主义精神，却忽略了儒学的历史主义精神。宋明理学的局限正好构成清初儒学的生长点。清初儒学是对宋明理学的反动。明朝灭亡之后，一些有识之士痛定思痛，深刻反省江山易主的历史教训。他们认为宋明理学家空谈心性、脱离实际所造成的理论偏差，是明灭亡的原因之一。为了避开宋明理学的误区，他们怀着“国家兴亡，匹夫有责”的使命感，对儒学做出再整理，以求在清廷入主中原的情况下保存儒家文化的慧命，

3、弘扬儒学的历史主义精神，唤起中华民族的民族意识。他们在对儒学进行再整理的时候，走的不是宋明理学的路子。宋明理学是从义理的角度契入的，他们则是从文化传统的角度契入的，同汉代古文经学有些相似。他们不相信宋明理学家“六经注我”的狂言，十分重视儒家经典的研究，喜欢做扎扎实实、朴实无华的学问，一反宋明理学家的学风，故而后人称他们的儒学为朴学。他们擅长考据，促使考据学在清代有了长足的发展，故而又称他们的儒学思想为考据之学。清初的儒学家承接着汉代古文经学讲究名物训诂的传统，有时也打出恢复汉代古文经学的旗号，所以又称他们的儒学思想为“新汉学”。清初的儒学家认真清理宋明理学造成的迷雾，

4、力图从儒家经典中重新挖掘儒学的意蕴，为保存这份文化遗产做出了很大的贡献。一首先着手对儒学进行再整理的儒学家是顾炎武。顾炎武（1613-1682）字宁人，初名绛，曾化名蒋山墉。江苏昆山人，学者称亭林先生。清兵入关后，他和家乡父老兄弟一起毁家纾难，组织义军抗清。江南沦陷以后，他一直奔走各地，联络义士，积蓄力量。他曾十谒明孝陵，奔走四方，宣传反清主张，准备起事以图复明。晚年深入西北，隐居华阴、富平一带，专心致力于学术研究。他多次拒绝清廷的征召，甚至不惜以死相抗。他在给朋友的信中明言志向：“七十老翁何所求，正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣。”（《与叶轫庵书》）颇有孔子“邦无道

5、则隐”的气概。针对宋明理学“明心见性之空言”，顾炎武提出“经学即理学”的口号。他引古筹今，主张经世致用，提倡朴实学风。他厌恶空谈义理，要求把儒学当作“国家治乱之原，生民之生计”来看待，不能仅仅把它看成个人的“安身立命”之地。他认为理学家偏离了儒学的正宗，因为在孔孟时代并没有单纯的理学，孔孟的理学本来就寓于经学之中。汉代的儒者一直延续这种传统，治群经，讲究名物训诂，始终不脱离经世致用的宗旨；到宋代以后，由于受佛教的影响，理学家才开始附会经典，空谈义理，自以为有心得。此风一开，便愈发不可收拾，至明代末甚至到了“束书不观，游谈无根”的地步，完全把儒家的经典抛在了一边。他痛斥

6、王学末流“置四海之穷困不言，而终日讲危微精一之说”（《与友人论学书》），丢掉了儒学的真精神。在明末的理学家那里，儒学已沦为空疏的虚学，这种情形再也不能延续下去了。针对宋明理学的弊端，顾炎武提出两条挽救儒学的措施，一条是正本清源，另一条是由器求道。他说：“经学自有源流，自汉而六朝，而唐，而宋，必一一考究，而后反于近儒之所著，然后可以知其异同离合之旨。如论字必本于《说文》，未有据隶楷而论古文者。”（《亭林文集》卷三）为了弄清源流，他先从音韵训诂入手，研究古音训学多年，写出《音学五书》，奠立了古音韵学的基础。针对宋明理学的道器对立论，他提出道器统一论。他说：“形而上者谓之道

7、，形而下者谓之器。非器则无所寓，说在乎孔子之学师襄也。”（《日知录》）在他看来，道器是不可分的，不能离开器空谈道。要真正做到有器得道，除了研读经书以外，还得深入实际，同客观事物相接触。他毕生身体力行，实践着自己的主张，读万卷书，走万里路，考察山川地理、风土人情，取得丰硕的研究成果。他撰写的《日知录》，“凡经义、史学、官制、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文之属，一一疏通其源，考证其谬误”，开启了清初儒学的新风气。阎若璩是继顾炎武而起的另一位清初儒学大师。阎若璩（1636-1074）字百诗，号潜邱，祖籍山西太原，自五世祖迁居江苏淮安。他沉潜经史20余年，撰写