日汉惯用语对比研究

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1、“金盆洗手”与“あしをあらう（足を洗う）”摘要：惯用语是一种语言中常用的表达形式。在日汉语言系统中，也存在着大量的惯用语。由于惯用语表达活泼、生动，人们在日常生活中偏爱于这样的表述。根据认知语言学的语言认知观我们知道，人们在认识事物时总是乐于利用自己身边的东西对事物进行描写。在惯用语中这种情况更加明显。由于人类身体的各个部位是人类改造自然的最初工具或是手段，于是，依据身体词汇所产生的惯用语也就大量出现了。尽管惯用语的结构在漫长的岁月里变换甚微，但是其词义的所指与外延却在发生着微妙的变化。我们在考察了日汉相关的惯用语后，更加坚信这一点。

2、本文就是在一定的调查基础上，运用认知语言学的语言认知理论，以“金盆洗手”与“あしをあらう（足を洗う）”为例，对日汉惯用语的结构及组成部分、语义所指与外延、历史上的来源进行一点简单的论述，希望借以深入了解日汉两种不同语言认知事物的异同。关键词认知心理结构及组成部分语义所指与外延历史来源1.历史来源对一个词或是短语进行历史的考察是一项极其艰巨的任务。我们在这里只是收集到一些肤浅的记录。大部分是来自于网络。在这里有一点值得说明，那就是本文所进行的对比是以共时为着眼点的，我们更加关心的是两个短语在当下语言运用中的异同。尽管我们会涉及到两个短语

3、组成部分的深入对比，但我们不会将主要的注意力集中于历时的考证。之所以将第一节命名为“历史来源”，只是想就我们现有的资料提出我们的一点设想，供大家参考。我们搜集的一些网络上的说法大致有两种：一、源出《圣经》说“今天也许你常能听到有人说："我可要'金盆洗手'了"这个俗语吧？它表达的是"洗手不干"的意思，可是你是否知道"金盆洗手"源出于圣经故事？据《圣经》记载，犹太人当局判定耶稣犯了死罪，但他们无权执行这种判决，就把他送交罗马巡抚彼拉多，要求判他死刑。彼拉多认为耶稣没有做什么坏事，打算释放他，并提出了一个折中的办法;让犹太人在耶稣和一个

4、杀人罪犯巴拉巴之间选择一个释放给他们。众犹太人在大祭司该亚法的指使下狂呼乱叫，坚决要求钉耶稣于十字架，释放巴拉巴，并且威胁说："耶稣自称是犹太人的王，就是背叛恺撒。你若释放他，就是对恺撒不忠。"彼拉多只好让步，说:"流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。"并拿水在众人面前洗手。自从《圣经》问世之后，《圣经》中的许多故事就一直吸引着历代的艺术家，而且不同时代的艺术家在描绘圣经故事的时候，往往搀杂进大量的自我想象以及那个时代人们许多生活的场景和对事物的看法。也有一些艺术家，虽然描绘的是《圣经》中的故事，而他们真实的目的常常只是借用《圣经》中

5、的故事或人物来反映自己当时的心态。通过这些美丽的作品，人们又从另外一个方面看到人类社会发展的部分历史，而且是视觉化的历史。意大利画家马提亚·普拉提(1613～1699)创作的《彼拉多洗手》，形象的表现了当耶稣被带走时，彼拉多为了逃避良心的谴责，就在众人面前洗手，以表示自己清白的那一刻。（这样的解释我们是感兴趣的）画面天空采用深红色的背景是为烘托悲伤的气氛，但这双沾满鲜血的手并不是用水能洗干净的。而彼拉多的凝视则吸引观众扪心自问：我们能容忍自己做这样的事吗？”“-5-汉语成语是汉文化的经典意象库。其它文化也有成语，但汉语使用成语的分量重

6、的多。但无论是否有定型的成语，每个文化都有自己的经典意象库；　汉语比较定型而已。　实际上，当我们提到“史诗”的时候，我们常常就是指“经典意象库”。“经典意象”的力量不是浅层的真实，　而是深切的真理。在西方文化中，圣经就是这样一个“经典意象库”。　在中国文化中，要切实理解圣经，就要从“经典意象库”的角度去理解－这就是“圣经成语”。下面是几个例子：金盆洗手三位一体约伯的忍耐托马斯的怀疑”二、武侠来源说“武侠……正统的来源是跟……程咬金有关？记得看过一出京剧，程咬金老年时当山大王，抢劫杀人。一日山下有好汉数人路过，听得住家抱怨，其中一人上山

7、打抱不平被程咬金捉了去，其余同伴都不知道这山大王的名字，想前去搭救。于是有人夜间上山盗了程咬金的终极武器双钩刀，第二天故意叫阵与程咬金单挑，程咬金用普通武器招架不住便命人取双钩刀，才发现寨中被盗，正趋于下风之时，其他人赶上山来，其中有一人是程咬金故交，双方和解。程咬金请众人入寨宴饮，诉说了不得志之意，在众人劝解下决定弃暗投明，不做这山贼生意，于是命人端来金盆盛水，洗濯双手，以期洗去双手血污戾气，誓不复归。就是金盆洗手咯~”对于上面两种说法，我们都是持怀疑的态度的。尤其是第二种。我们没有对两种方法进行考证。但我们在调查汉语俗语、惯用语、

8、谚语、成语的相关词典时，的确没有发现“金盆洗手的”踪迹。只在一本《中国当代流行语全览》中看到了零星的记录“‘金盆洗手’某些黑道人物发财之后，准备安享晚年，在公众面前举行的一种仪式，表示从此不再从事非法行当。泛指以前长期所