尧文化是儒家文化的总源头

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1、人们一提起中华民族的传统文化，首先提起的就是儒家文化，并以孔子为其先祖。诚然，孔子是儒家思想的集大成者，自秦汉以来，经过两千年的积淀和传承、传播，儒家思想不仅已经在他的原产地中国，与时俱进，发扬光大，成为推动文化、文明建设的主体思想，而且走向世界，成为世界人民学习和认识中国的一条通道。孔子，还被确定为古代世界四大文化名人之一。据报道，目前，全世界就建有孔子学院125所，孔庙1300多座，而且，每年的9月28日孔子诞辰，都要举行祭孔大典，可见其影响之大，传播之远。但是，回过头来细想，儒家思想的源头在哪里，你会发现，儒家思想的源头就是尧文化。一、《尚书》与孔子

2、《尚书》是一部记录上古历史的官方文献，学者们研究尧舜禹以及汤武时的史料，多以此为本。尧文化本事的研究自然离不开其中的“尧典”、“皋陶谟”、“禹贡”和“甘誓”。由于《尚书》是古代帝王身边的史官记言体史书，所记资料应当大体属实，所以历代研究尧舜均以之为信据。到了春秋末期，孔子对它进行了删削整理，《汉书-艺文志》载，“‘书’之所起远矣，至孔子篡焉，上断于尧，下讫与秦，凡百篇…”；《隋书。经籍志》更进一步说，“‘书’之所兴，盖与文字俱起，孔子观书周室，得禹、夏、商、周四代之典，删其善者，上至禹，下至周，为百篇，编而序之”。可见，作为思想家教育家的孔子借此大好时机，

3、删“诗书“，订“礼乐”，注“易经“，修“春秋”，从中汲取知识，提高修养，总结前人经验，为中华民族系统的传统儒学思想奠定了基础。《尚书》，就是他删定的一种，原存百篇，现存只有28篇，是在秦始皇焚书之后留下来的。在这28篇里，记录尧舜的只有2篇，禹的2篇，其余是商周的。这些传统典籍的保存，经过了一番复杂的过程。据《史记。儒林传》说，济南一个姓伏的书生，在秦为博士，焚书时，他将一些儒家之书藏在夹壁里，以期保存。汉有天下，伏生发墙求其书，丢失了几十篇，只剩29篇，他即着手重新编了一番，流播于世。。还有一说，是汉武帝时在孔子家的墙壁里发现的，有《尚书》、《礼记》、《

4、论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字，被称为“古文尚书”，而伏生发现的，则被称为“今文尚书”。孔子在删修了这些书以后，在他的思想里总结了一个美好的社会远景，即“大同”社会。他在《礼记》的《礼运》篇里是这样描述的：“大道之行也，天下为公，选贤與能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己是。故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。他这种理想的社会，到了西周春秋时，按他说，已经“礼崩乐坏”，不可能实现了，因而，他呼吁“复

5、礼”，恢复其“大道”，这就衍生了他的一整套儒家的理论体系，创造了一笔宝贵的中华民族的思想财富。二、祖述尧舜，推行大道《中庸》第二九章说，“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”。已经说明孔　　子是尊尧舜之法，守文﹙王﹚武﹙王﹚之章的，是尧舜之道的继承者和发挥者。在《论语》第二十专门是一章《尧曰》，来点出尧之德政，“尧曰，咨。尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”。在“孟子序说“里，朱熹更说的明白，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲”，清楚的指明了他们的祖述脉络。那末，孔子祖述尧舜什

6、么呢？让我们在尧典里寻找一下就明白了。　　“克明俊德，以亲九族”：是说以德治天下，使九族和睦。　　“协和万邦，黎民于变时雍”：使九族团结和睦，互相为善，建成和睦友好的大团结的国家。　　“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”：给人们以安定生产和生活的规律和规矩，让人们科学有序的生产生活，求得社会的和谐安定。　　尧想託位，有人举其子丹朱，“尧曰，嚣讼可乎”？说他言不诚信，又有人举共公，“曰，象躬滔天”，说他貌似恭敬，花言巧语，阳奉阴违，骄傲无物。反映了选贤任能的思想。　　“敷奏以言，命试以功”，善于倾听群众的意见，以考察实践为实。　　“鞭作官刑，扑作教

7、刑，金作赎刑，眚[sheng,过失]灾肆赦，怙终贼刑”，建立严格的以仁政和教育为主的以人为本的法律制度，使人们自觉遵守，使社会得到安定，生产得以发展。等等……，孔子将这些精髓消化吸收，融入自己的“大道”，用以教化，可谓用心良苦矣，孔子是尧舜大道的真正继承者和发扬者，即宗于尧舜者。　　有学者总结三王（尧舜禹）之道说，“亲亲尊尊，文质彬彬，有上有下，知人知天，危微精一，允执厥中，明于人伦，关切政治，天人合一，内圣外王”。也有学者将之总结为不过一个“中”字，说，“由上而下，由内而外，由远及近，不偏不倚，无过不及，上下贯通，内外圆融”。依愚拙见，用现代话说，是否可

8、是，“以德行政，九族相安，以民为本，礼让为先，重教宽刑，举人为贤，