徐梵澄跨越中、印、西的大学者

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1、徐梵澄：跨越中、印、西的大学者作者：张文江来源：东方早报名家历史徐梵澄国学生命神圣学者信仰精神追求　“遇到了他，我才知道世界上还有这样的人，他是我衡量自己的标准。我希望人们都能够与徐先生这样的人生活一段时间，这样他们就能认识到许多事情是有可能存在的。”虽然只在1991、1993年去北京时谈过两个半天，说起来，我也算是当年亲炙徐梵澄先生（1909-2000）并有所受益的人之一吧。近年来，陆续读到了《徐梵澄文集》、《徐梵澄传》，真是感慨系之。应友人之约，略谈一下我对梵澄先生学术的认识。梵澄先生自述简历云：“自少至今，未尝离学术界一步，经营任何事业，长期之求学时代也。”（《徐梵澄

2、传》，410页；以下简称《传》）大学者的生命就是他的学问，根据《文集》和《传》，梵澄先生其人其学，可以分为三个时期。第一时期，相当于1909年至1945年，一至三十六岁。此一时期试抉出两个关键词，一、鲁迅（1881-1936）；二、尼采（1844-1900）。其间最大的事件是1928年5月，徐梵澄因为听鲁迅的演讲而通信结识，从此预流于中国现代学术，开启了内心的灵明，这是他一生走出独特学术道路的起点。研究鲁迅的学术师承，可以追溯于章太炎（1869-1936）。研究章太炎，可以追溯于德清俞樾（1821-1907）。俞樾的座师是曾国藩，他本人私淑的是乾嘉学派的高邮王氏父子。俞樾自

3、同治七年（1868）起，主讲杭州诂经经舍三十余年，门下如吴大澂、张佩纶、缪荃孙、吴昌硕，皆一时之选。而对社会影响最大的，则是另外走出学术道路的章太炎。章太炎门下亦济济多士，有黄侃、朱希祖、吴承仕、钱玄同等，而对社会影响最大的，则是鲁迅、周作人。出入于鲁迅门下的青年，有柔石、萧军、萧红、胡风等，而另外走出学术道路的则是徐梵澄。中国近代学术史此类事例甚多，既反映了社会和学术的激烈动荡，也相合于鼎卦初爻“得妾以其子”之易象。　在鲁迅的鼓励和帮助下，青年徐梵澄翻译了数种尼采，成为中国尼采传播史上的重大事件。从1935年翻译《尼采自传》（ECCEHOMO，即《看哪，那么一个人！》）开

4、始，他陆续译出了《朝霞》（1935）、《快乐的智识》（1939）。最大的贡献是翻译了《苏鲁支语录》（1936），以前鲁迅、郭沫若仅翻译了部分，至此第一次完成了全书。尼采是西方富于激发力的思想家，全面理解尼采，不仅要关注尼采在中国，还要关注尼采在西方。徐梵澄《人间的，太人间的》译者序：“正如在旅行的长途中偶尔发现一两片小标志，指示前人曾此经过，则当能更有勇力前行，而且突过以往的限度。”（《传》，90页引）深入研究尼采，必须研究他的古希腊图景，除去众所周知的以外，还需要注意两点。一、尼采以为古希腊哲学是前无古人的独特现象。这虽然是哲学史家的共同之说，但仍应注意古希腊和巴比伦、埃

5、及文化之联系。二、尼采于古希腊哲学的思想划界，采用的不是前苏格拉底，而是前柏拉图。此与哲学史家之说不同，涉及他的判教，可以深入追究。此一时期，可以辨析的还有两件事。其一，他的小学地理老师是毛泽东（《传》，11页）。这是徐梵澄传奇人生的开始，应该视为同乡关系的巧合（徐是湖南长沙人），对他的学术走向没有实际的影响。徐梵澄自述：“我一生得力于两位老师，一位是启蒙的老师，一位便是鲁迅先生了。”（《梵澄先生》，23页）这位启蒙老师应该指的是王闿运（湘绮）的再传弟子（《传》，10页），而不是毛泽东。徐梵澄一生的诗文功底当由此而来，尽管也可能导致了部分译品过于古奥。当年《陆王学述》出版前

6、，我曾有幸先睹手稿，记得其中提到“已故毛泽东主席教示”云云，然而出版后变成了“毛泽东教示”云云（《文集》卷一，419页），推想出于编辑的删改。此于全书而言，固无伤大旨，然而于文辞中隐含的对故人的感情、对开国领袖的尊敬，以及读书人的自重身份，也随之消失了（“教示”是特有的敬师口吻，参见《星花旧影》）。其二，关于鲁迅晚年和徐梵澄一度意见相左（《传》，97-99页），除了一些生活细节上的误会以外（《传》，70-71页），更大的可能是由于两人处于不同的思想阶段。此时鲁迅的思想早已成熟，而且主张新的，反对旧的，主张外的，反对中的，正是“五四”那代人的主要立场。鲁迅极力支持徐梵澄翻译尼

7、采，甚至不惜代为校对，所谓“耶稣替门徒洗脚”（《传》，89页），不仅出于鲁迅为社会造才之心，也是因为精神取向的相同。而徐梵澄正欲于此道深入，此时手抄《悉怛多般怛罗咒》给鲁迅，就容易被认为打退堂鼓了。师生间的此一错失，就局部而言，徐梵澄确有少不更事之处。然而就整体而言，恰恰因为有此错失，徐梵澄才可能在学术上得到更为长足的发展。此一发展，上承章太炎晚年欲学梵文之心，完成沟通东方民族之间文化的遗愿（《传》，78页），下启他以后进一步衍出和阿罗频多思想的联系。然而鲁迅还是徐梵澄一生之恩师，徐梵澄在晚年写出了充满感情的《星花