慧律法师楞严经讲座五十番显见2上

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1、【转载】慧律法师楞严经讲座五：十番显见2上2014-03-1608:09:32

2、分类：大佛顶首楞严经

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5、字号大中小订阅慧律法师主讲讲题：圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义十番显见2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂第二张DVD139页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛好！诸位请翻开139页，倒数第四行，【辰二征释二本名体】经文：【云何二种？阿难：一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。】这一段是要彻底了解，什么是妄本？什么是真本？说：云何二种？阿难！第一个是无始生死

6、根本，为什么讲无始呢？因为时空是幻,对众生来讲，你讲一个开始，那么，开始又有一个之前。譬如基督教说：上帝在七千多年前创造天地万物，有的人他就会继续问下去说：那么，七千年之前是什么呢？所以，这个时空，本来它就是没有一个开始，也没有一个尽端。这个是站在众生无明的角度来说，所以，只好用无始来形容。所以，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心。意思就是：一切众生用攀缘心。这个攀缘心一个很重要的观念，就是能所不断，能缘的心，所缘的境，它一直没有间断。诸位！您千万不要误会说相分就是物质世界，不一定的！有时候，我们不必境界现前，你一样会有相分显现的。譬如说：你晚上

7、睡觉的时候，躺下去睡觉，你的六根并没有攀缘六尘，躺下去的时候，休息，晚上作梦，那个梦中独头意识，意识一动念，它就能所不断。所以，你在梦境当中，也会有喜悦、也会有恐惧、也会有悲哀、也会捡到钱、也会很急，急着要找厕所，刚好碰到要上厕所的时候，晚上梦境一直急着要去找厕所。你看看，你人是躺在睡觉了，为什么能所不断？这个就是：识就是能变。知道吗？说：万法唯识，意思就是说：这个识就是能所不断，而且识自己会变现境界出来。所以，万法唯心所造，它就是万法都是心所现量影现出来的，迷了就是以妄为体；悟了就是以真为体。妄本来就是无体，众生就是用攀缘心，这个无自性的意识心来作为主

8、人，就是用攀缘心为自性者。所以，众生把意识心的观念，推测心，这些能所不断的，认为：这个明明就是我们的心！不知道这个意识心、攀缘心，正是生死根本！讲义原文：【初句总征，下别释二本名体。先释妄本。一者无始生死根本：此出妄本名；谓从无始无明妄动以来，浩劫轮回，生死之根本，此本非他，就是汝现今与诸众生，用攀缘心，为自性者。此指妄本体，乃无体之妄体，攀缘心即第六意识心，妄攀所缘诸尘之境，妄起分别，妄生憎爱取舍，时起时灭，尘有则有，尘无则无，虚妄无体，本非真心，亦非自性；一切众生，皆迷认妄执，以为心性，阿难亦然。前云：‘即思惟体，实我心性。’后云：‘即能推者，我将为

9、心。’今已分明指出，是生死本，阿难后犹不觉，仍认为心，亦可悲矣！】法师讲解：【初句总征，下别释二本名体。先释妄本。一者无始生死根本：】这个是说明，【此出妄本名；】“出”就是讲出来，让你了解。这个说出妄的根本在哪儿呢？【谓从无始无明妄动以来，】为什么讲无始无明呢？因为不能讲开始，因为外道都讲有一个开始；而佛陀为了让凡夫能够了解这个无明，他不能讲一个开始。讲一个开始，就会落入人家的把柄；七千年前，上帝创造天地万物，那么，七万年前是谁创造的？七百万年前、七亿万年前……所以，它这个就会落入一种逻辑学上推论的一个矛盾。所以，开始，它是一种假设，而且是很不得已的。因

10、此，佛陀就讲：无始无明妄动以来，这个无始无明妄动以来，统统在讨论三细六粗，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，都在形容这个。简单讲：一切都在妄动，而且这个妄动闪动得快，快到你没有办法防止。所以，【浩劫轮回，生死之根本，此本非他，】这个不是由他，就是由妄而来的，【就是汝现今与诸众生，用攀缘心，为自性者。】这个攀缘心一下去，它就会能所不断，能缘的心，所缘的境，也就是见分攀缘这个相分，就会一直没有办法停止。所以，加了一层我执、加了一层法执，是用攀缘心。【此指妄本体，乃无体之妄体，】这个妄的本体，这个妄体就是众生妄认为有自体性，我们现在这一颗攀缘心、意识心、分别心、

11、执着心，一切众生都是用这个妄；而只有如来证得了真如的本体。所以，为什么说：一切哲学家不究竟？这形而上的学问；一切玄学不究竟；一切种种的诸子百家也不究竟，为什么只有佛陀讲的才究竟呢？因为佛陀讲的是真心之体；而一切众生所依靠的，无论是画家、无论是摄影家、或者是电影制片的，都是用这个东西。这个如果没有佛陀来开示，实在不知道众生本自虚妄，而妄现的境界，还是由自心所显现的，都不知道！所以，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。所以，乃至无体乃妄体，为什么叫无体呢？因为它刹那生刹那灭，叫做无体。无体的意思是什么？因为境有则现，境无则无。譬如说：很多的钱显现在你的前面

12、，你起贪爱心。而佛陀说：这个贪爱心本身并不存在，是因为钱放在你的前面，而你生贪爱