慧律法师楞严经讲座五：十番显见23 (义贯内容讲解 )

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1、【转载】慧律法师楞严经讲座五：十番显见23(义贯内容讲解)2014-11-0819:51:53

2、分类：大佛顶首楞严经

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5、字号大中小订阅本文转载自净捨《慧律法师楞严经讲座五：十番显见23(义贯内容讲解校对版)》欲令正法重现当推首楞严大经大佛顶首楞严经慧律法师主讲圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义讲题：十番显见日期：2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂第二十三张DVD请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）386页，第4.显示见性不失这个题目最主要是说：显示众生虽然颠倒，但是

6、，见性并没有失去。经文：【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。”】注释:“名我等辈”：就是称我们这一些人。义贯:“阿难”此时“即从座”而“起，礼佛”之后，“合掌长跪”而“白佛”言：“世尊，若此”能“见”、能“闻”之性，是如世尊方才对波斯匿王所开示的是“必不生灭”的，那么“云何世尊”在先前却“名我等辈”人是“遗失真”心本“性”，而为“颠倒行事”之人呢？惟“愿”如来再大“兴慈悲”，以甘露法水“洗”却“我”等之无明“尘垢”。（这个无明

7、，包括微细还有粗糙，最强烈的就是妄动，微细的妄动而不觉知，这所衍生出来的会有二层的障碍，一、就是烦恼障，二、就是所知障。所谓烦恼障、无明，他是莫名其妙的就动念，无明像一阵风，无可捉摸。那么，这个无明，当他养成一个习惯的时候，他的坚强的个性、习气就很难自拔，莫名其妙他就会烦恼；莫名其妙他就是卡在那个地方，就是怎么样都跳脱不过去，没有这个能力。所知障呢？就是后天所学习的、所知道的，这些语言、文字、音声、意识型态，又变成一种障碍。所以，这个烦恼障、所知障，所构成的这个无明很难去除，最重要的就是没有见性，没有般若的

8、思想，所以，挣脱不了那一种强大的，没有方向，有时候无明一下子从东边来，一下子从西边来，任何的时空，他都会产生无明，有时候人家不理他，他自己也会产生无明，这个就是如来藏性淹没了，无明作主。所以，修行要从心性下手，就像洗衣服一样，这一颗心必需彻底的洗、洗净，洗干净，要从自性中洗，重复的一直训练，把这个脏衣服的污垢全部洗干净，我们的心也是这样。所以，法亦顿亦渐，所以，每一种都必需有点滴的功夫，慢慢的累积才有办法。讲到这无明尘垢就是这样，烦恼障、所知障、微细无明、粗糙的无明，概括统统叫做无明。无明就是惑，惑就会造业

9、，造业就会受苦。）387页，经文：【即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：“汝今见我母陀罗手，为正为倒？”阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”阿难言：“如来竖臂，兜罗緜手上指于空，则名为正。”佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身，比类发明，如来之身名正遍知；汝等之身号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？”于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。】388页，注释“母陀

10、罗手”：就是印也。佛说法时常结手印，（修过密宗的都知道；我们显教的，很多也都有放蒙山的习惯，这种功课，所以，结手印变成大家都很熟悉了。佛说法时常结手印，）表示与所说的法是相应的，并有加持义，所以称佛手为宝手印。“若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视”：“首尾”，就是上下。此言，若将此手之上下颠倒一下，首尾交换一下位置，你们便称那是正、或者是那是倒，这实在是世间之人，以加一倍之执迷之眼（就是迷上加迷），来瞻视此本无正倒之相的手：以手本来就没有正跟倒，而你们一定要把指端上指之相称为“正”，这已经是迷了；若再见手

11、指之上下交换，而将指端下指，便进而称那是“倒”，因为此“倒”相之计，是从先前计“上指”为“正”而来的，计“正”已经是“迷”了（——于实在无“正”相之中计正），再依“正计”而起“倒计”，也就是迷上加迷，故是“加一倍的迷执”。“如来之身名正遍知；汝等之身号性颠倒”：如来之身名正遍知，就像手的“上指”名为正；佛是大悟了，悟如来藏性。而汝等之身号性颠倒，为什么叫做颠倒？就是处处着、处处分别，习气断不了。犹如手之“下指”为倒；然“手”本身实无正倒，手比喻作每一个人，心、佛、众生，其实是三无差别，这只手本来没有所谓的正

12、跟倒，为什么？同是一只手啊，只是摆的方向不同而已，“正、倒”但是假名，并无其实——实并无一法名为“正手”，亦无一法名为“倒手”可得。同样的道理，这个真心本性，生佛本来就是一如的，它本身实在是无所谓的正、也无所谓的倒，正倒都是名相，“正倒”但是假相、但是假名，无实体可得。（为什么无实体可得呢？因为都是缘起，都是性空，缘起就是无自性，本来就一切法无生。所以，禅宗叫我们参：父母未生前本来的面目，是什么意思？就是无生法忍