想象性情感与身体性情感

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1、想象性情感与身体性情感—浅论亚当.斯密《道德情感论》对性与爱的认识内容摘要：英国著名经济学家、伦理学家亚当.斯密在其伦理学著作《道德情感论》（也译为《道德情操论》）中对人类的各类情感有较为精辟和深刻的论述，其中比较重要的一个就是他对人类激情进行的分类，他把人类的激情分为：起源于身体的激情、起源于想象力的激情、非社会的激情、社会的激情、利己的激情。而其中关于：起源于身体的激情和起源于想象力的激情观念的提出不仅展示了其对性与爱的深刻认识，也展示了其对爱情与婚姻的独特理解认识，本文以想象性情感与身体性情感两方面入手来解读并浅要分析亚当.斯密《道德情感论》从伦理学、心理学角

2、度对性与爱的认识。关键词：《道德情感论》身体性情感与想象性情感亚当.斯密《国富论》的作者亚当.斯密除了是一位杰出的经济学家外，他还是一位杰出的伦理学家，他于1759年著成的伦理学巨著《道德情感论》（也译为《道德情操论》）从较深程度剖析人性，从而揭示了具有利己主义本性的个人是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。但在这个主题之外，斯密对其他人类的各种情感与品德有深刻而又精辟的论述，下面我们从斯密提出的身体性情感和想象性情感入手来论述分析亚当·斯密在《道德情感论》中从伦理学、

3、心理学角度对性与爱的认识。一、相关概念理论（一）《道德情感论》（也译为《道德情操论》）《道德情操论》的作者亚当·斯密被世人称作“经济学鼻祖”和“现代经济学之父”，他毕其一生心血写了两部巨著———《国富论》和《道德情操论》，前者是一部伟大的经济学巨著，在世界上引起了极大的影响，几乎无人不知；但是后者却很少有人去关注。直至温家宝总理曾多次在公开场合推荐“《国富论》与《道德情操论》在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才开始渐入国人视野。在《道德情操论》中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明。其基本观点是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情构

4、成了道德情感的本质，同情也是其它一切道德情感的根据。“所谓感情实际上是一种习惯性的同情”（英）亚当·斯密：《道德情感论》，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第4页。。在确立了同情理论的前提下，作者展开了对行为的得体与适当的讨论，展开了对正义与仁慈的讨论。并且，在诸多讨论中，还突出了个人的道德实践和自我克制，最后，形成了一整套全新的道德哲学体系。“因为担心自己的福祉，我们学会了审慎；因为在乎别人的福祉，我们学会了正义和仁慈。”（英）亚当·斯密：《道德情感论》，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第47页。斯密肯定人从利己出发行事的合理性，但同时又指出，“

5、利己”不等于“自私”或“贪婪”，利己是个人行为的出发点，而自私或贪婪却会把社会带入“一切人对一切人的战争”。他认为，人都有同情心，都能适当抑制利己的本性，而发扬利他的精神。斯密设想和倡导的是人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。（二）、源于

6、身体性情感源于身体性的情感也被称为源于肉体性的情感，在《道德情感论》中斯密提出：“对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都是不适当的，因为同伴们并不具有相同的意向，不能指望他们对这些激情表示同情。例如，强烈的食欲，虽然在许多场合不仅是自然的，而且是不可避免的，但总是不适当的；暴食通常被看做是一种不良的习惯。”（英）亚当·斯密：《道德情感论》，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第28页。，由此可见斯密对于人们源于身体性的情感是提倡节制的，他进一步指出：“造物主使得两性结合起来的情欲也是如此。虽然这是天生最炽热的激情，但是它在任何场合都强

7、烈地表现出来却是不适当的，即使是在人和神的一切法律都认为尽情放纵是绝对无罪的两个人之间也是如此。”（英）亚当·斯密：《道德情感论》，谢祖钧译，西安：陕西人民出版社2004年，第28—29页。由此可见斯密不是像中世纪教会那样提倡完全的禁欲，而是在一定条件下的克制，斯密认为如果爱情乃至婚姻是完全出自于身体性的情感，那么这样的爱情不是真挚的，而是充满欲望和不纯洁的，因此在爱情和婚姻中，人们不能完全只有源于身体性的情感。（三）、起源于想象力的激情源于想象力的情感也就是题目中所说的想象性情感，它所表达的意思不是空想和虚拟的情感，而是两性之间心灵上的交流和情感上的寄托，斯密