念佛速证菩提心要廖荣尉居士编述

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1、念佛速证菩提心要廖荣尉居士编述念佛速证菩提偈，法源于净土五经、楞严经之实相妙理。古德常曰：‘不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。’其二十五圆通章，大势至菩萨念佛圆通，观音菩萨耳根圆通，念佛融摄耳根，圆融于自性，此乃契入性成无上道之绝超妙法。···念佛速证菩提心要廖荣尉居士编述序言缘起要旨提要欲取妙菩提圆解悟密因独妙本因地实以念佛心念佛闻中入舍识且用根妄心若除了净念以相继观世音菩萨之耳根闻性大势至菩萨之念佛心如皎琉璃慧似心中月清净法身现圆登西净莲序言佛陀大医王，识有情无量病，与众生无量药。特以净土妙门之阿伽陀法药，疗以群疚，普利群萌。夫净土法门，乃十方三世一切诸

2、佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。净土念佛，实乃如来彻底悲心宣说之不可思议法门。夫华严一经，王于三藏，恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导归极乐。等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生。逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加。此之境界，岂凡情所可思议者哉。世人每以念佛为愚夫愚妇所能修持，谓为浅近，鄙弃不学。致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生当生出苦之道，塞而罔通。行人不修念佛，必欲别求玄妙。未知如来说法，无法不玄；所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智

3、，未能遍引群机。况夫自力修行，必至断惑证真，方出三界，当生欲了脱生死，实难乎其难矣。印光祖师云：‘即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。’又云：‘但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘。其有老实持戒念佛者，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终矣。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。’净土念佛法门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，华藏海会法身大士之班，一致进行，回向往生净土。言以易行疾至，但以信愿真切，持名念佛，临

4、终十念一念，即蒙阿弥陀佛接引而带业往生。一登莲邦，圆证不退，长劫侍佛，亲承弥陀教诲，终必一生补处，圆证无上菩提。是知净土持名念佛一法，下手易而成功高，用力少而得效速，极权巧，异方便。乃背尘合觉，返本归元，一生成办，最简易直捷之第一妙法。是如来度生胜异方便中之最胜方便。法界众生，欲直出三界火宅，莫如持名念佛，求生净土之超绝殊胜耳。尤极契合浊恶末法当今，我等罪障众生，其摄心之种种修学，非势不能为，即力不暇及，唯持名念佛一法，最为稳当简易方便，是也。晚学幸得人身，幸闻佛法。所不幸者，愧以业深障重，无法自力断惑，速离三界生死。然又幸闻我世尊，大慈大悲彻宣殊胜绝超之净土妙门，断恶修善，忏除宿业

5、，对西方净土，顿生真信，切愿求生，而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力，免断惑而带业往生净土，实莫大之幸也。两土导师及祖师大德慈悲教化之深思，实非碎骨粉身所能报矣。晚学具缚下凡，根性庸劣，学浅障深。何足以测净土妙门，绝待圆融，圆收圆超一切法门，广大甚深微妙之义。述所些微之益，如坠露轻尘，虽不足以添江益岳，然乃吾之罄竭愚忱耳。诚与我等有缘共策勉之，但愿共体‘是心是佛’发菩提心，真信切愿，一心念佛，求生净土。普皆于报终寿尽，神超净域，业谢尘劳，莲开九品，佛以授记，同证‘是心作佛’。唯如是与众共结念佛殊胜法缘，同沾念佛往生成佛真实之利，方得冀报两土导师祖师大德教化深思于万一矣。念佛速证

6、菩提偈，法源于净土五经、楞严经之实相妙理。古德常曰：‘不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。’其二十五圆通章，大势至菩萨念佛圆通，观音菩萨耳根圆通，念佛融摄耳根，圆融于自性，此乃契入性成无上道之绝超妙法。即偈文之‘念佛闻中入’是也。注释系以莲池大师之疏钞、藕益大师之要解、印光大师之文钞、圆瑛老法师之楞严经讲义为引证。其解依次开释为五者：初序言，次缘起，三要旨，四纲要，五解义，是也。晚学深知贤哲诸君，前辈大德，早已饱餐王膳，而犹略采野芹献于座下者，唯表穷子思归西有家乡，面见弥陀慈父之寸忱，兼欲忏除宿世罪障，祈深体鄙怀，悯而纳之。偈文述有讹处，当以净土经论为正。尚诚

7、仰大德诸君，不吝教正，是所至祈。岁次丙子〈一九九六〉佛诞日谨识于台北妙音净宗学苑净业凡人　廖荣尉和南缘起时值浊恶末世，去圣时遥，圣贤隐伏，邪法炽盛，众生之烦恼，无明、罪障，日益弥深。古云：‘痴云叆叆性天昏，识火交煎心鼎沸。’业浪滔天之际，灾障日盛，正法日衰；我侪凡夫，福慧日浅，与佛陀正法，则愈益疏远，对净土念佛之缘，亦愈益浅薄，真修者日鲜也。其因缘略陈有四：（一）夙无法缘之世人，不识苦尽道，不知求解脱。凡出生入死，旷劫沈伦，烦恼无明，日增深厚，未知生死可厌