形神庄的特有含义况德明

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1、形神庄的特有含义形神庄的特有含义况德明名词释义——形神庄一个词的含义,决定了一套功的练功重点。先看看书上是怎么说的。《功法学》——形神庄的特有含义:神合形,形受命于神的锻炼形神合一的功夫。在这里,已经非常明确的指出,形神庄练的是形神相合,而且要用自己的“神”去合自己的“形”。不知怎么,我老是想起形意拳来。——形神,形意,差不多嘛。武术里面练的都是形神相合。让形受命于神,就有功夫了。我的体会不多,只是在撑臂中,体会到了失重感。那时候,两臂左右撑好了,意念想往前合,胳膊“呼”一下就过来了。根本不用自己动。要是武术里练到这样,打人就省事了。心念一动,手就出去了。形神庄,形指形体,神指神

2、意,庄是姿势。在峨嵋派里,还管“庄”叫锻炼气脉的功夫。这里不分那麽细了。主要还是说说这个“庄”。清风兄习意拳后给我讲了好多庄法,称为站桩。不同的庄法能练出不同的内容,技击、养生各有侧重。拳谱里讲:“以形取意,以意象形,意自形生,形随意转”。对此有的解释为象形取意,是模仿动物的形态、神韵,等于是象形拳了。在读了老师的《武学纪要》后,我怀疑此口诀实为论述形与意的关系的。形与意,可类比于外在的结构和内部的功能。一般认为,是内部的功能决定了外在的结构,可在微观领域里,有时恰恰是外在的结构决定了它的功能。在“混元整体观”里有过此类论述。这里要说的是,不同的姿势会引起不同的气脉变化、神意变化

3、;而神意的运用,又会反过来影响到形体。传统气功里还有“以意会气,以气会形”,论述的就更细微了。形神庄的练习,要求身形合度,姿势合法,神注庄中,气随庄动。形、气、神的关系都确定了。所以,从广义上来说,形神庄,不一定非得是十节动功。只要是符合形神混元的要求,符合形神并重练法,都属形神庄的范畴。心意拳练至化境,“形(心)无形(心),意无意,无意之中是真意”,无形无意也无相,无声无息,无他无我,此为炉火纯青之功夫,世所罕见,非笔力所能描述。“以意会气,以气会形”,不象字面理解得这麽简单。它还有很深的内涵。“以意会气,以气会形”这两句口诀见《混元整体观》“意识活动的运动的特殊性——变化随意

4、性”。可惜辅导材料里整理时过于简化,论述不多。我记得当时还是有很多论述的。不仅仅是“意与气会,气与形合”。它本身就是一种功夫的练法和原理。只是我理解的不行,做不出更深的解释了。摘录一点老师的话吧:意识活动可以建构各种事物的时空结构,不同的时空结构可以使混元气呈现出不同的变化。这一变化过程的完成,一方面是混元气的聚散变化,一方面是结构的定型变化。“以意会气,以气会形”而呈现各种变化,就指此过程而言。其实,作为一个庄法,本身就有形、气、神不同的侧重锻炼。形神庄,有形有神,在锻炼形体的同时,根本目的还是锻炼神意、锻炼神意对形体的支配能力。脑藏神是不需要再注明了。对头部的锻炼是个重中之重

5、。鹤首龙头就是解决这个问题的。当然如果结合第十节的开顶(开天门)、发音、五开合,就更全面了。鹤寿龙头是第一节,书上讲是体现了整套功法的神韵。神要恬静,气要灵动;沉稳深厚,不事张狂。这些词当年都背下来的。现在读来仍是倍觉亲切。口诀的魅力就在于它精炼,读着读着,就有一种发自内心的喜悦。就这麽默念着练,居然一套功下来也是神清气静。等于是在调神意了。感觉练功前的调整很重要。尤其是一个人练功时,少了别人的信息激发,自己的心情得调整好才行。鹤首龙头的动作可大可小,容易做到神恬意静。动作大了,就需要有庄功的基础才好照管全身。“神观形”的练习,也是解决这个问题的。这里要讲的是俗之又俗的抻筋拔骨。

6、鹤首龙头也得抻筋拔骨!作为鹤首来说,无论是正鹤首,还是反鹤首,对颈椎的抻拔,要抻动到第一颈椎。第一颈椎不好拔!我不知道说这些有没有用。反正自己觉得对跟实际做对了不一样,很不一样。第一颈椎不容易抻到。不是光用力就行了。有几个细微的地方,必须别人给你看着做。稍差一点,第一颈椎就没动。不是没动,是随其它几节颈椎一块儿动的,它自己没有被抻到——。有松有紧。4形神庄的特有含义相对于其它颈椎的运动没有。那个地方抻到了,感觉很不一样!反鹤首的难度更大。我又体会了一下,关键在于下颏要平着往回收。如此才能动到第一颈椎。至于怎么算是平,实在说不了了。得看着做才讲得清。过了抻筋拔骨这一层,放松了去练就

7、容易了。牵扯到内景变化,需要自己去体会了。龙头要简单些。就看能不能把整个脊柱都调动起来了。这是个难点。要做好,得把青龙角往上提着练。头往一侧倾斜时,颈椎要往对侧去收。这是个小窍门。这末做,整个脊柱就容易动得圆活。不再分节论述了,随意谈吧。对于鹤首的练习,轻、重、大、小都得体会。我也觉得咱们得形神庄的名字起得好——形神并重的庄法、庄功。“庄”不是死的。有定式的庄,也有运动的庄。一个庄法练进去,练出成绩来,称为庄功。形神庄的每一个动作都可以作为庄法来练。——老师说的。,“颈”跟“项”

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