对马克思主义哲学的一种当代理解

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1、第一章绪论：对马克思主义哲学的一种当代理解 马克思主义哲学的学习者和研究者经常发现，他们处于一种相当尴尬的处境中：他们不得不一再地向读者和听众表明，他们所使用的概念不仅具有与平常人不同的含义，甚至他们相互之间，对于这些概念的理解也有分歧。例如，对“哲学”概念和“马克思主义哲学”概念的理解就是这样。可以聊以自慰的是，这种尴尬并不是只有马克思主义哲学的学习和研究者才有。凡可以称得上“哲学家”的研究者，几乎都有不同的概念系统。其中有的哲学家，如古希腊的赫拉克里特、近代的黑格尔、当代的海德格尔，使用的甚至是普通人所根本不懂的、至少是极为晦涩的语言。

2、与他们比较起来，马克思主义哲学虽然同样众说纷纭，但对于普通人而言，马克思主义者的语言至少更为亲切。面对这些困难，我们没有别的办法，只有逢山开路，遇水搭桥，一个个地加以克服。在本章，我们首先必须解决的问题是对于“哲学”的理解：马克思主义者是如何理解哲学的？哲学的研究对象是什么？采取什么样的研究方法？马克思主义哲学与其他哲学的主要区别表现在哪些方面？马克思主义哲学的基本问题是什么？只有弄清了这些本质上属于“哲学观”的问题，我们才能进一步对马克思主义哲学的细节进行研究。不仅不同学派的哲学家有不同的哲学观，而且不同的马克思主义者对于以上的问题也有不

3、同的回答。我们的答案充其量只是这许多种回答中的一种。我们并不打算强迫所有的人接受这些答案，更不要求读者在生活中照搬这些答案。任何人都不能用别人的脑袋思考。马克思主义哲学只是让每个人自己在生活中思考生活。正是在这样的意义上，我们认为不存在无主体的哲学。我们所理解的马克思主义哲学，只是许多种“马克思主义哲学”中的一种。这种观点能否站得住脚，要请读者自己评判。第一节什么是哲学什么是哲学？这本身就是一个哲学问题。如同几乎所有的哲学问题一样，对于这一问题迄今为止并没有公认的统一答案，而是有多少种哲学，就有多少种答案。有的评论家甚至夸张地说，“你问一千

4、个哲学家‘什么叫哲学’，有可能得到一千零一种答案”，这是因为有的哲学家在一生中对于哲学的看法有重大变化。马克思和恩格斯很少把自己的理论称作“哲学”。他们比较一贯的观点，是把他们的理论中被我们称为“哲学”的部分称作新的“世界观”或“历史观”，以及与此相适应的方法论。他们本人宁愿把“哲学”这一称号给予他们之前的旧的世界观和历史观。在他们看来，“哲学家们只是用不同的方式解释世界”，而“问题在于改变世界”《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第57页。；一种致力于“改变世界”的世界观和方法论，同致力于解释世界的“哲学”是根本不同的；改

5、变世界需要的不是“哲学”，而是科学。因此，马克思和恩格斯通常把他们的这种新的世界观称作“科学”，而不是“哲学”。我们今天谈论“马克思主义哲学”，显然是在一种扩展的意义上使用“哲学”概念的。在我们看来，作为一种世界观和方法论，马克思主义哲学并不是通常意义上的“科学”，而是生活科学。生活科学既不同于马克思主义产生之前的旧哲学，也不同于其他科学，不同于自然科学和人文社会科学。它是一种崭新的世界观和方法论。31一、什么是哲学几乎翻开任何一本哲学书，你都会读到：汉语中本来没有“哲学”一词，日本近代学者西周首先用它来译西语中的“philosophia”

6、一词，后来“哲学”这一术语便在汉语世界流传开了。“philosophia”一词源自希腊语，是philein（爱）加上sophia（智慧）构成的，意即“爱智慧”。能够流传，说明这一术语具有生命力。事实上也是这样，从哲学产生之日起，直到今天，关于哲学的“爱智”性质，一直没有多少人认真地加以怀疑。所以在抽象层面上，对于哲学的“性质”看来并没有很大的分歧。然而，一旦涉及哲学的对象，分歧就出现了。人们异口同声地说，“哲学是爱智之学”；但如果问：哲学是“关于什么”的智慧呢？原来的一致意见便不再存在了。开始是七嘴八舌，逐渐有越来越多张嘴加进来，终于变成一

7、阵嗡嗡声，再也听不清人们说些什么了。古希腊哲学产生之初，哲学的研究对象是“自然”，由此形成了古希腊的“自然哲学”，即关于“自然”的智慧；中国古代哲学的研究对象则是人和社会，由此形成了关于社会和人生的智慧。中国哲学基本上一直延续自己的传统；西方哲学到苏格拉底为止，出现了由对“自然”的研究到对社会和人生的研究的转向，但这一转向并没有最终完成。这使得西方对社会和人的研究一直从属于对“自然”的研究，或者准确地说，人们以研究“自然”的方法来研究人和社会。科学从哲学分化出来之后，同样的倾向再次表现出来：首先形成的是自然科学，以后，在自然科学的影响下，才

8、形成人文社会科学。甚至直到今天，人们在谈到“科学”时，心目中所想的，也主要是“自然科学”。我们之所以给古希腊自然哲学之上的“自然”加上引号，是因为作为古希腊自然哲学对象的“自然”