刑罚人道主义的规则

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1、刑罚人道主义的规则摘要：刑罚作为最后一道对犯罪行为制裁，进而保障社会利益的措施，其存在的人道主义精神更应该得到社会的重视。具体化为它的两个规则，保障了犯罪人作为人的基本需求。在中国现有的法制体系里存在诸多的法治弊端，需要得到刑罚人道主义的改进。关键词：人道主义刑罚人道性刑罚人道主义规则“一切科学对于人性总是或多或少的有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”                         ——休谟中国哲学主要从论理学的角度界定人性，往往存在善恶之分。而西方哲学中，性之善恶虽然也与人性有关，但人性研究主要集中在理

2、性与经验之争。人是理性人与经验人的统一。故而在人性分析的方法上应当坚持个体与整体的统一.本文即从人是理性人经验人的统一的角度分析。以人性为基础，看待刑罚，必将为刑罚找到一个合理存在的理由，并且为它的存在寻求合适的外衣。一、人道主义概述很早，人们就意识到人的价值问题，古昔腊普罗泰戈拉提出：“人是万物的尺度。”中国古代荀子认为，“人有气、有生、有知且有义，故最为天下贵也。”①什么是刑罚人道主义？刑罚人道主义，就是国家在惩罚犯罪的时候，要求是以一种人性的态度来对待罪犯，把犯罪人看做人，犯罪人本身就是人，这就是一个最简单的、最核心的含义。通常的把人当人看，即使他犯了罪，甚至他在

3、犯罪的时候可能是非常的可以说是穷凶极恶的，但是社会还要把他作为一个人来对待，所以他作为人的一些最基本的东西，国家是不能剥夺的，我们在剥夺他一些权益的时候，我们还要受到一些人道的原则和规则与制约和约束，这就是我们说的人道主义它的一个很重要的、很最基本的含义。那么，人道主义到底说，其实人只要是开始认识到自己是人，认识到自己和动物的差异以后，人就开始有一种自己关心自己人类，来思考人类命运的一种情感和哲学的思考。那么，如果我们从人类有文字记载，或者从没有文字记载，有文明史以来我们看，我们可以得出一个结论，那就是人道主义是人类历史发展的一个必然。那么，也就是说，我们从数千年的人类

4、的历史文明史当中我们可以发现，那么刑罚是在逐渐的缓和的，国家在惩罚罪犯的时候，公众对于犯罪的态度是日益缓和的，我们的惩罚越来越缓和，我们的执行对于罪犯的待遇越来越人道。二、刑罚人道主义的两个必要性规则不能仅仅为着理论而高谈理论，刑罚人道主义应当而且必须具体化为一系列人道主义规则，这些规则包括否定性规则和肯定性规则两个基本方面。否定性规则一般以“禁止……”“不得……”的语言结构形式表达；肯定性规则是人应当作为目的对待之形而上学原则的展开，一般以“应当……”“尽量……”的语言结构形式表达，这两个方面统一在一起形成一个规则体系，确保人道主义的实现。而且，否定性规则是刑罚人道主

5、义的基础，肯定性规则是在此基础上的进一步提升。各国的法律和有关国际公约具体规定的刑罚人道主义的规则，基本上可以区分为否定性规则与肯定性规则两大方面。㈠、刑罚人道主义之肯定性规则在刑法领域，个人自由有限社会秩序，是刑法的基本选择。这意味着任何人犯罪，都要对自己的犯罪行为负责，因为犯罪是其自由选择的结果。但是，犯罪又是一种社会现象，具有社会性，对于社会来说，犯罪实乃不可避免之现象，社会也要对个人负责。基本理由再，社会由个人组成，社会应当具有人性，社会对个人负责，是人道主义原则的要求。更进一步的理由在于，罪犯的确应当受到惩罚。但是，当犯罪进入监狱成为兽行人后，他就是站在监狱官

6、员面前的活生生的人，他由于失去人生自由，就成为一个鼓励无援的弱者，监狱必须设身处地地、随时随地地为受刑人着想，关心他们的衣食温暖、喜怒哀乐……给予他们充分的人道主义关心和帮助。将人作为目的看待，是人道主义原则之肯定性规则的中心内容。在最底层面上，刑罚人道主义则要求满足受刑人作为人的基本需要；在更高的层面上，要求给予受刑人以尊重并引导受刑人自尊。监狱人道与满足受刑人作为人的基本需要密切相关。正如我国学者所正确指出的那样，监狱人道的逻辑结构如同寻常公民一样，最底层面是人作为动物体必须的人道待遇，也就是说罪犯人到的生物性需要；其次是一般性或者社会性方面的，即罪犯作为人与其他社

7、会成员相同的人道要求；第三是特殊的人道要求，就是机遇罪犯特殊身份和处境产生的人道要求。监狱人道不能差不多就行了。（张绍彦：《刑罚实现与行刑变革》，法律出版社1999年版，第181页）受刑人因为他是罪犯，因而被剥夺自由，他的人身自由之外的其他自由与权利便因此受到限制，但是，并不能因此而被剥夺，受刑人作为人的基本需要必须人道地予以满足。尊重的需要，是我们必须特别予以关注的。尊重基本含义，是指尊重受刑人的伦理自主性，把他作为目的看待。这是人道主义肯定性规则的基本含义，是国家和社会必须要作到的。惩罚罪犯当然会满足社会大众化的正义感，不是刑罚人道主