从六字明的发声论真言法门的修持

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1、从六字明的发声论真言法门的修持●　张　楠 近几年来，随着气功科学的深入发展，过去较冷僻的真言法门气功日益引人注目。又尤其以佛门"六字真言"，"三字明"的修练一时为热门话题。但是，在修练中，又往往不明其理而心存疑惑，难以入门及深修，为此将真言发声及修持方法介绍给读者。　１、六字真言的来由　真言，是梵文"曼陀罗"的意译──真实不妄的言辞，中国道家则称之谓"咒语"，前者从真理性上命名，后者从方法上命名。合二为一，可以说，真言是用语音表达的、真捷、契合自然真理的气功方法。　佛教经典称"真言"是佛，菩萨在定

2、境中所流露的语言，故而真实不妄。由此可见，首先，它反映了真言的来源──定境所获，故直证大道。其次，应当知道，这里所言"佛"、"菩萨"，又并非实指，释圣在入山修行的路上，就见一个老者口念着神秘的"俺"字，可见，三字明、六字真言的内容，早在佛祖得道前就广播瑜伽行者之中。从佛经来看，释圣并不注重三字明，六字真言，释圣这一派的基本功是禅定与观想。三字明、六字真言的修持多为隐居山林修练的瑜伽师们所承传，后来归入佛教，与佛教宗旨合一，成为部派佛教之一，即"密宗"。　关于密宗三密（身密、口密、意密），其他文献已

3、有较详尽的介绍，这里只须强调的是：密宗的密音（口密）是其根本，有密音，自然就有身与意之密，而意密的宏扬，则为观想与禅定。至于身密，实际上与别的佛教派别以至道家别无二致。　密音也不密，中国古代气功修练就往往由致虚极、守静笃而转为"熊伸鸟吟"。晋代著名田园诗人陶缙在归隐修身之中，就常"临清泉而长啸"（《归去来兮辞》）；明代开国元勋章溢，隐居深山后，也喜"倚修木而长啸"，这反映出人体在与自然物质交流等层次中，境界相合时，自然而然就会发出一些声音，这就是密音的来源。两千多年前，中国先贤们就发现了脏腑谐振的

4、六音"嘘、呵、呼、四、吹、嘻"，称为六字诀，成为中国医学界的养生益寿法宝。　从现代物理学观点看，物质存在的最终状态，物质间互相作用的本质，可以看作是一定频率的振动和波的传递，影响。从这一角度出发，气功的定境固然难以描述，但换成振动和声波，就可以把这一境界表述出来。而且，气功的定境有时也必须由音、声表示出来，这就成了密音气功。由于它表达的含义相当丰富，而修持方法又极其简捷，故佛门气功又称其为三个"不可思议者"（佛、法、真言）之一。　就笔者看来，真言，不是完全"不可思议"。它大抵上可分为：①自然音声②

5、数字密码③师辈信息④随意性心念咒几类。不论哪一类，它都与人的机体组织能场系统，局部相和谐统一，就是说，不论哪种声音都对人体能场有直接作用，都是沟通人与自然的中介，是人体系统联系体外系统的信使。因此，真言，是一个具广阔的领域，广义的概念，不可囿于成见。事实上，笔者正是基于这种认识，在密宗功法的基础上，又体悟出了丰富多彩的真言体系，从脏腑、经络、到各大梵穴，以及各种功用。如易筋洗髓壮丹补元还魂开发功能等等，无所不及。这确乎并非赘语，不过，我们这里以简驭繁，还是就六字真言的发声而论。　密宗的六字真言，则

6、是许多超凡入圣的瑜伽师们认同的结果，是故历经几千年而不衰。它?quot;三字明"并为密宗的基本功，同时也可作为最后终结，是高起点，高境界的功法，可证"即身成佛"的境界──虹化现象及其背后的含义。当今流传的各种书籍，文献介绍，只触及了其中的一些奥秘，它的其他更深奥的人体特殊功能开发，修练法尚无人述及，社会上传道者是触其皮相，深讳本质，实为一大憾事。不过，我们以六字真言修持的几十代大师们的"虹化现象"，已应有所开悟。　２、六字真言在中国的传播及语言变化问题　六字真言作为密宗气功，早于佛教产生，广泛传播

7、却是由佛教的名义由印度山林走向世界的。六字真言传入中国的主要基地是西藏，藏密主要派别都很推重它。至于当代播于文献者，则有东密（日本），台湾密宗（藏传密宗黑教）。以及藏密红教、黄教等等。　几千年下来，六字真言基本上保持了自己的面貌。但在传播中和一切语言移植一样，又是一种"瑜伽"──和当地的及当地某人的语言相合。六字真言异者读音有一定变化，或者是有个别人发音的不同，就其主要的中文译音就有下面异处。　　　　　　六字真言发音变异表藏密om　Ma　Ni　Pa　Me　Hum中文1、嗡嘛呢呗咪烘    　2、嗡

8、嘛呢叭咪烘  　　3、嗡摩呢叭弥烘　　4、嗡玛尼贝美烘笔者认为：首先，音变现象是自然的，必然的，除了民族语音的差别，同一民族的每一个人所发的音都有微小的差别。至于练梵音气功者，更由于每个人能场特性，而在练音时出现发音变化。如"叭"字音，我们时而念ba，时而读成bei。　其次，音变既反映了个体差异，同时还表现为功能的微妙变化。例?quot;嗡"和"俺"的作用面，作用点就不尽相同，"嗡"作用面积大，主要从头顶百会（顶轮）直贯中脉，"俺"字则偏重于后脑玉枕，"叭"与"呗"比较，"叭"