加尔文主义的信仰告白书

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1、加尔文主义的信仰告白书1.七个主要信条初期加尔文主义者们最明显的特征之一，就是献身于编撰信条之事上了。但改革主义者们认为，信条只是显明了人类欠缺的洞察力，觉得也就是只暂时性的。圣经所持有的权威是最本质的、固有的，信仰告白的权威只应源圣经，而且要必须从属于圣经。现今社会的改革主义教会们最喜爱且积极提倡的七大信条是：‘比利时信条’，‘海德堡要理问答’，‘多特信经’，第二瑞士信条’，‘威斯敏斯德信条’，‘大要理问答’和‘小要理问答’。2.比利时信条(1561)这是现存的七个信条中最悠久的一个。‘比利时信条’的主要作者是

2、德布利(1522-1567)。16世纪时，荷兰改革宗教主义的教会，正承受着罗马天主教的维护者，即西班牙王腓力二世的残酷迫害，在这种情况下，德布利在同僚牧师们的帮助下，于1561年写下了这个信条，他们只是为了证明自己的信仰，即‘持守改革主义的信仰，并非是对国家的反抗，恰恰相反，是通过表明合乎圣经的教义而成为遵守律法的遵法市民。’但德布利最终于1567年殉道。‘比利时信条’在1566年得到安提华普总会的认可，被荷兰改革宗教会所采纳，之后被修订，多特大会(1618-1619)把‘比利时信条’当做所有改革教会的神职人员必

3、须得同意的教义性标准文书。3.海德堡要理问答(1563)‘海德堡要理问答’是受帕拉丁的德国领地君主--弗雷德三世的邀请在海德堡写的，这位敬虔的君主想要训诲年轻人、牧师和教师们，就吩咐海德堡大学的两个年轻神学家，28岁的乌尔西努（ZachariusUrsinus）和26岁的俄利维亚努（CasparOlivianus）编撰一本要理问答。‘海德堡要理问答’在1563年1月召开的海德堡宗教总会上得到认证，这篇要理问答的第四版在很长一段时间内都被看做是正式文书，通过多特总会而得到认可的荷兰语版本，就是由这个第四版翻译而来的

4、。为了让每一个主日都按照其内容来讲道，把‘海德堡要理问答’中涉及到‘耶和华的日子’的部分，按照每年的52个主日来划分开来了。与其他的信条相比，海德堡要理问答提供了更多的文书证据。被认为是‘最具权威的、非凡之美的、公认巨作’的海德堡要理问答由129个问答构成，并且随使徒保罗的罗马书分成了三个部分。第一部分，先是为安慰信徒们而写的感人至深的概论，之后第3至11问讲述了所经历的罪与苦情；第二部分是第12至85问，大幅度阐述了关于使徒信经和圣礼的事项，与此同时也表明了在基督里成就着的救赎和信心；第三部分是第86至129问

5、，主要是在研究祈祷文和十诫的过程中，流露出来的对神之救赎的感激之情(罗12-16章)。‘海德堡要理问答’得到了维塞勒总会(1568)、伊幕丹总会(1571)和多特总会及海牙总会(1586)17的认证，被列为荷兰的三个官方信条之一，尤其是多特总会，他们规定每周都要义务性地用要理问答来讲道。这份要理问答是除了圣经、多玛斯金碧士的‘效法基督’以及约翰本仁的‘天路历程’以外，最为普及的书籍。4.第二瑞士信条(1566)‘第二瑞士信条’是1562年，以布灵尔的个人告白和证言的形式开始写的。当日耳曼帝国的候选人腓勒德力三世下

6、令预备改革宗教信仰说明的时候，布灵尔就把他的‘第二瑞士信条’抄本呈递上去了，随后腓勒德力就下令把它译为德语。‘第二瑞士信条’事实上是由30个章节、2万多个词语写成的，类似于改革主义神学精辟的教材，内容始于圣经，以加尔文主义的系统神学为中心，并以那些实质性的敬虔的问题为主。5.多特信经(1618-1619)为解决有关五大要义的争辩，1618-1619年在荷兰召开了多特总会，即使这只是荷兰改革教会的全国总会，但‘多特信经’却带有国际性的色彩。除62位荷兰代表以外，还有来自英国、瑞士、德国及其他5个国家的27位代表列席

7、。‘多特信经’是为了解决因阿民念主义的兴起而带来的纷争才召开的，雅各布斯阿民念(1560-1609)是莱顿大学的神学教授，他提出了几项与加尔文主义完全不同的提案。阿民念主义提出了以下五点：1.以预知信心为据的拣选2.基督的无限救赎（宇宙性）3.自由意志与人类的部分堕落4.可抗拒的恩典5.可能从恩典中除去多特总会就此提出了加尔文主义五大要点，如下：1.神无条件的拣选与得救的信心，都是神用他的主权所赐下的礼物。(无条件拣选)2.虽然基督的死足以赎回全世界的罪，但救赎的效力只限制在被拣选的人之内。(有限的赎罪)3.所有

8、人都因罪而堕落败坏，不可能按自由意志行动，甚至不能产生任何影响。(全然败坏)4.在神主权的恩典中，使拣选得召的人无法与之抗衡，并让他们重生，得到新的生命。(不可抗拒的恩典)5.因神的恩典而得救的百姓们，在为了坚固号召、持守信仰而努力时，就算因自己的软弱而受苦，神也会帮助他们坚持到底、守住信仰，直到世界之末。(圣徒的坚忍)实际上，‘多特信经’把第3和第4合在一起，只提了4项