从改革宗教义看律法与福音的关系

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1、律法与福音－从改革宗教义看律法与福音的关系－王志勇“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求

2、你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。要阐明律法与福音的关系，我自己实在是感到恐惧战兢，唯恐学识浅薄，灵命微弱，对于这一涉及上帝圣道的大问题，妄加评议，自召咒诅。然而，纵观历代以来，一直有许多上帝的仆人们，对于这一问题殚精竭虑，研究阐扬，甚至以身殉道，用鲜血和生命见

3、证所信的真道。由此可见，律法与福音的关系至关重要，直接关乎圣经真道的命脉，岂可等闲视之？！如今，福音的火炬传递到我辈手中，我辈自当奋勇争先，“依赖他的大能大力，作刚强的人”（弗6:10），“从门经过经过，预备百姓的路，修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗”（赛62:10）。因此，查考圣经，恒切祷告，并考察历代圣徒在律法与福音的要义上的先知先见，特别是改革宗教会所承认的信经信条本文所考察的改革宗信条如下：（1）《使徒信经》，初期教会；（2）《尼西亚信经》，主后325年；（3）《迦克敦信经》，主后451年；（4）《亚他那修信经》，主后五世纪；（5）《比利时信条》，主后1556年；（

4、6）《第二纥里微提信条》，1562年；（7）《海德堡教理问答》，主后1563年；（8）《比利时信条》，主后1566年；（9）《多特信条》，1618年；（10）《威斯敏斯德信条》，1646年；（11）《威斯敏斯德小教理问答》，1647年；（12）《威斯敏斯德大教理问答》，1648年。49，对律法与福音的关系简述如下。荣耀归主，责任自负，并恳求主内同道不吝指正，使真理得以广传，圣民得以造就，魔鬼蒙羞受辱。一．律法的界定上帝的旨意首先是以律法的形式启示出来的。在《创世记》1至2章中所记载的上帝对人的话语，都是以诫命的形式出现的。在第三章中，上帝则是根据他的律法宣告了对罪人的审判，并启示

5、了人类圣约历史上最早的福音：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3:15）。所以，在律法与福音的次序上，是先有律法，后有福音。因此，我们首先探讨对律法的界定。何谓律法，何谓福音，对于明白圣经的启示来说，是至关重要的。律法与福音的平衡是基督教教义的核心。惟独在历史性的改革宗神学中，这一平衡才得到了最为优美的表述。所以，改革宗神学大师华腓德指出：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的超自然主义就是基督教的生命。”华腓德著：《神学家加尔文与近日的加尔文主义》，赵中辉译，基督教改革宗翻译社，1984，台北，40页。在四个大公教会的信经中，都没有涉及对律法的界定。原因是因为初期

6、教会中，所面临的迫切的问题是对以耶稣基督为中心福音的界定。但是，在改革宗的信条中，则都有关于律法的论述。在现代教会中，纯正的神学已经失丧了，这使得基督教的信仰和生活越来越衰微。当今时代所见证的就是基督教的信仰和教义与周围的世界越来越缺乏相关性。特别是因为基督教会对上帝律法的忽略和藐视，使基督教的影响在社会文化的层面上日益淡薄。伯尔曼的主张一针见血：“没有宗教的法律，会退化成为机械僵死的教条。没有法律的宗教，则会丧失其社会有效性。”伯尔曼著：《法律与宗教》，梁志平译，三联书店，1991年，25页。在今日的世界里，社会上的人本主义者以及教会中的反律主义者一呼一应，反对上帝的律法，使人

7、们失去了对法律的信心，法律称为无人信靠的僵死的教条；同时，因为教会丧失了上帝的律法这一客观的标准，就落在主观主义和神秘主义的网罗之中，失去了在社会上的见证。在当初制定《第二纥里微提信条》信条的时候，在第十四章“论悔改和归正”部分，还谈及“向教会的牧师，或熟悉上帝律法的兄弟征求意见”。今日教会中，还有熟悉上帝律法的弟兄吗？犹太人经历巴比伦被掳的惨痛的经历之后，对于独一的真神以及他藉着先知摩西所颁布的律法，是比较重视的。所以，当耶稣基督和初期的使徒们向犹太人传福音的时候，主要的问题并