从“人”看语言与文化的关系

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1、从“人”看语言与文化的关系从“人”看语言与文化的关系　　摘要：语言中的词汇受文化制约较重，不同社会背景、文化背景衍生不同的词，社会、文化背景没有了，与其相关的词汇也消失了；汉语中称人词汇众多，从这些词可以看到语言与文化的密切关系。　　关键词：人词汇文化社会演变　　汉语词汇研究有悠久的历史，但研究都是在训诂学的范畴内进行的，研究的对象主要是先秦两汉经典著作中的词汇，研究方法主要是传统的考据，其目的是为了更好地解读经典，两千年的丰富研究成果为古文献的整理做出了卓越的贡献。但是其缺点也是不言而喻的，太多地关注生僻字、难字，而对

2、容易造成误解的常用词研究太少。近些年在江蓝生、蒋绍愚、张永言、汪维辉诸位先生的倡导下，常用词的研究如日方升。　　常用词的研究应该从核心词入手，核心词的选取一般采用斯瓦迪士（M.Swadesh）的核心词表，这个表共有两百个词，是M.Swadesh19世纪40年代到50年代通过统计学的方法得出的，他认为基本上所有的语言都应该包括这两百个词，而且只要认识这两百个词，就可以利用这种语言进行基本的沟通，所以，从这个核心词表入手，系统进行汉语常用词研究是科学的、有意义的。但是目前核心词研究的理念和方法还处于摸索阶段，这样的现状要求我

3、们抓紧进行理论和实践的探索，以争取早日建立比较科学的汉语核心词史。本文运用历史比较语言学、认知语言学的方法，从语义场入手，把相关词系联在一起，系统地考察核心词“人”词义发展演变的规律及其内在的演变机制，以期从宏观上观察汉语词义的发展演变，探索和揭示人类自然语言词义发展演变的共性。　　我们穷尽性搜索汉语文献中有关“人”这一概念的词，着力于“男”“女”“小孩”“老人”“父亲”“母亲”“丈夫”“妻子”“兄弟”“姐妹”“后代继承者”这些义场，语义场内部按照词义划分若干类别，每类下对单个词进行考察。考察这些词的历时演变，同时也做共

4、时的比较。　　通过对这些词的逐一研究，我们发现，“人”语义场的词受文化制约较重，其词义的发展与文化有密切的关系。　　“人”是社会的人，社会性是人最重要的属性，不同社会背景、文化背景衍生不同的词，社会、文化背景没有了，与其相关的词汇也消失了。改朝换代、风俗流变、内外交流都会在语言中留下遗迹，比如封建君主统治下，皇帝以天子自居，其权威不容挑战，皇家也就有了一套专用的称谓，随着封建君主制的覆灭，称君王的这些词，“驾”“銮”“陛”“宸”“王”“帝”“后”“皇”“天”“上”“龙”“凤”“圣”等也就消失了。　　再如，古今的家庭结构也

5、发生了重大的变化，古代一夫多妻的婚姻制度下有“妻”“妾”的差别，随着一夫一妻制的施行，“妾”的称谓如“妾”“婢”“嬖”“媵”“■”“姬”也就随之消失了。在这种婚姻制度下，为了维持大家族的和谐和财产不被分割，所以产生了嫡长子继承的宗法制度，也就有了嫡庶的分别，现在一夫一妻制度下，这些有嫡庶之分的词“嫡（■、■）”“宗”“本”“庶”“枝”“臧”“■（孽）”也就随之消失了。　　萨丕尔曾在《语言论》中说道：“语言基本是一种文化和社会的产物，它必须从文化和社会上来理解。”应该说，亲属称谓是社会文化最直接、鲜明、形象的体现，古今社会

6、发生了重大的改变，婚姻制度、宗法制度都与古代不同，现代人口政策的施行以及人们思想观念的改变，使得现代家庭人口越来越少，亲属关系越来越简单，对于血缘关系较远的亲属称谓，人们也越来越模糊，所以从整个亲属称谓系统来看其成员呈现出逐步减少的趋势。　　汉语亲属称谓受文化的制约也尤为鲜明。在以男为尊的社会背景下，在等级森严的婚姻制度、宗法制度下，汉语的亲属称谓呈现出极其复杂的特点，而其他语言中的亲属称谓相对简单，即汉文化背景下，汉语的亲属称谓词义分割较细，语义场成员众多。如日语，“祖父、外祖父”为“おじいさん”，“祖母、外祖母”为“

7、ぉばぁさん”，“伯父、叔父、舅父、姨父、姑父”为“おじさん”，“伯母、叔母、舅母、姨母、姑母”为“おばさん”，“堂兄弟、堂姐妹、表兄弟、表姐妹”为“いとこ”，“孙子、孙女、外孙子、外孙女”为“まご”。英语中“伯父、叔父、舅父、姨父、姑父”为“uncle”，“伯母、叔母、舅母、姨母、姑母”称“aunt”，“堂哥、堂弟、堂姐、堂妹、表哥、表弟、表姐、表妹”八个称谓，也只有一个“cousins”。　　此外，在当前的社会背景下亲属称谓呈现出强烈的泛化迹象。绝大多数亲属称谓都可以用来称呼没有亲戚关系的人，成为一种社交称谓。如“父亲

8、”称谓词中的“爷”“爹”“叔”“伯”都已经泛化为一种社交称谓，用来称呼辈分、年龄同父亲相仿男性，或者在情感上如父亲般让人尊重的有才德的人或老年人等，亲属称谓的泛化一般遵循着尊敬和亲密的原则，现代汉语中的“大爷”“老爹”“叔叔”“大叔”“伯伯”都不仅仅用于亲属关系。其他如：“哥”“妈”“奶”“娘”“姐”等也泛化为社交称