上帝的恩典与个人的责任

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1、上帝的恩典与个人的责任2004-09-16  雷默    点击:28－《申命记》第5讲－申1：19－21主啊，又真又活的上帝，独一的真神，唯愿你大能的圣灵再次充满我们，让我们在你的圣言中再次听到你的声音，让我们晓得你的大而可畏，让我们认识你的圣洁公义，让我们知道我们浑身上下、里里外外所充满的都是罪孽。主啊，让我们晓得我们在罪中的苦境，让我们的心深深地为我们自身的罪伤痛。主啊，更求你抬举我们的眼目，使我们能够仰望你为我们所预备的救主耶稣基督。开我们的眼睛，让我们看出你律法的奇妙，使我们更加晓得你所赐给我们的救恩的宝贵，严肃地按你的话语去尽自己当尽的本分。如此祷告是奉耶稣基督的圣名。阿

2、们！ 《申命记》是神学观念的宝库，更是历代敬畏上帝的人所喜爱的书卷。它不断影响以色列人、犹太人以及基督徒的宗教思想。犹大约西亚王十八年（主前621年），工匠修理圣殿时发现一本律法书。书记沙番在王面前读这律法书时，约西亚王听见就撕裂衣服，承认自己和子民听从这书上的言语，于是一场轰轰烈烈的宗教复兴就开始了（王下22－23）。早在耶柔米时代（主后4世纪），人们就已经相信那律法书就是《申命记》。主耶稣直接从《申命记》支取力量对付撒旦的引诱（太4：1－11）；当有人问他哪一条诫命最大时，主耶稣所引用的经文则是《申命记》6章5节－“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”。在约瑟和马利亚一家中，

3、有多少次重温《申命记》的内容，使耶稣对其内容如此熟悉呢？虔诚的犹太家庭每天都要数次诵读“示玛”祷文（申6：4－5），从中孕育出信心和勇气来。唯愿上帝使用我们今日的传讲，使我们真正敬畏上帝，追求圣洁的生活，使基督教会在中国真正得以复兴。因为圣洁就是力量，圣洁就是幸福，圣洁才是真正的复兴，“非圣洁没有人能见主”（来12：14）。今日教会中对上帝律法的无知、漠视，甚至敌视，是因为社会的世俗化。这种世俗化所寻求的就是摧毁任何绝对的行为标准，用我们中国人目前流行的说法就是“一个人一个活法”。在西方世界，这被称为所谓的“后现代文化”。在西方长达半个世纪的教育中，人本主义教育家所追求的目标就是建

4、立一个无道德感的社会（anamoralsociety）。他们貌似中允，否认一切绝对性的权威，其实他们所攻击的对象就是圣经，尤其是上帝的律法，甚至有的所谓的基督教神学家连十诫也矢口否认，认为这不过是犹太人的法条，并不是基督徒品行的标准。结果所导致的就是教会内部无法无天，乌烟瘴气，基督徒的道德水准直线下降，甚至连不信的人也不如。在中国基督教会中，很多所谓的传道人恰如当初发起太平天国运动的洪秀全一样，声称直接得到上帝特别的启示，妖言惑众，混乱真道。其典型表现就是明目张胆地违背上帝的律法，自称属灵，以个人的看见和亮光取代、废弃上帝的律法，最终以个人崇拜和贪婪淫乱告终，害人害己，祸国殃民，成

5、为撒旦的使者。这就是圣经中所说的：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21：25）。这也正如先知以赛亚所描述的那样：“祸哉！那些称恶为善、称善为恶。以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人”（赛5：20－21）。弟兄姊妹，这种社会道德的颓废和败坏，教会是摆脱不了干系的。现代神学不讲圣经律法中所启示的圣洁生活的样式，一味强调上帝的爱，不讲上帝的圣洁、公义，也没有向不信者说明上帝对他们的震怒，对罪恶的愤恨，以及上帝公义的要求。结果教会中的败坏与社会中的败坏同样多。司布真在谈及律法与福音的关系的时候，把上帝的律法比作刺透毒瘤的“针”，后面所牵

6、引的是祝福医治的“线”。牧师的工作就是与上帝同工，“穿针引线”，传讲律法与福音平衡的真道，使罪人成为上帝手中美好的作品（弗2：10）。唯愿上帝感动我们，使我们宝贵我们所听到的信息，并靠着上帝的恩典，首先在自己的生活中行出来，使上帝恩惠的福音得以广传。《申命记》所记载的是老先知摩西在摩押平原向以色列人的讲道。当初上帝兴起加尔文在日内瓦带领宗教改革的时候，曾经就《申命记》进行过200次讲道，可见此书内容的博大精深，以及对于建立基督教会，并以圣经原则改革社会的重要作用。摩西在新一代以色列人进入迦南地之前，向他们讲述上帝的律法，奠定了他们将来在迦南地幸福生活的根基。在中国社会和文化中，一直

7、不缺乏明哲贤达之士。然而有谁能与上帝所使用的摩西相比呢？迄今为止，外国人往往因有哲学大师冯友兰而知中国哲学。所以，若要说起20世纪中国哲学，是不能不谈到冯友兰的。而冯友兰本人也多次引用宋代哲学家张载的一句名言以自许：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，此哲学家所应自期许者也！”但是，后来冯友兰竟然依附江青，撰文参加“批林批孔”运动。这就是世上的学者！然而，摩西在年迈苍苍的时候，仍然向以色列人重申、讲解上帝的律法。这是何等鲜明的对比啊！摩西带领新一代以