上师索达吉传讲修胜义菩提心

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1、（修胜义菩提心）分三：一、略说连接文；二、以观察修广说；三、以安住修摄义。诸位一切是缘起，缘起观待无独立，转来变去妄相幻，如旋火轮是显像。如芭蕉树无实质，如晨霭观非可怖，如阳焰水远美妙，如镜中影似真实。如云如雾似停住，此敌凶手我亦尔，似有毕竟永非有，似真悉皆不曾真。似现超离增损境，彼者有何业之轮？此虽如是无自性，然一碗水显月影，业果虚妄多鲜明，显现许中当取舍！梦境劫火盛燃时，虽无自性热恐怖，地狱等虽无自性，炖烧等惧故当弃。如烧迷时虽无暗，深长洞中游弥漫，无明等虽无自性，当以三慧除迷乱。唱起乐师伴奏歌，观察声音无自性，未察聚合出悦音，驱除人心之忧恼。业与因果详分析，虽无一异之

2、自性，然显现法能生灭，似有苦乐受种种，显现许中当取舍！犹如水滴满瓶器，第一滴水非满瓶，非由末等一一滴，缘起聚合盈瓶器。谁受未受苦乐果，非由第一刹那因，非由最末刹那等，缘起聚合感苦乐，显现许中当取舍！奇哉未择似欢喜，此种显现无实质，然而显现似存在，此法甚深劣难见。今若入定于此中，定显现许亦有何？有何有复有何无？承许是非悉何有？无境有境之法性，离诸取舍离戏论，本来性中无智慧，坦然安住成大士。祈愿如是析世俗，以及胜义菩提心，二资无碍至究竟，获得圆满二利益。我舍国政苦行时，积累福德谒师尊，得此甘露法灌顶，今能对治续法脉。我于宗派无偏颇，展露智慧博学时，虽见无量稀奇相，觉此法方利浊世

3、。（以观察修广说）分三：一、抉择实相空性无我；二、实修现相无欺缘起；三、宣说甚深现空无别。庚一、抉择实相空性无我：这个科判着重抉择无我空性的实相。但这里所讲的实相，跟《中观根本慧论》所讲的实相，还是稍有差别。若按藏地某些论师的观点来解释，这种抉择方式，与中观应成派抉择菩萨后得位的见解或智慧近似。也就是说，并没有着重抉择远离戏论的不可思议境界，主要以虚幻的比喻来宣说现空无二。诸位一切是缘起，缘起观待无独立，转来变去妄相幻，如旋火轮是显像。因为胜义谛极为甚深，需要精神高度集中才能领悟，所以作者提醒我们谛听：诸位！世间所有万法全部都是因缘而起。所谓缘起，即世间一切显现法全部互相观

4、待而产生，比如智慧宝剑和无明烦恼，无我和我，怨敌和亲人，以及上下、左右、黑白等。在三界当中，没有一个法是无因无缘、独立自主的，全部都是转来变去的妄相，幻变不实，如旋火轮唯是显像。比如我们今世做人，下世转为旁生，再下一世转为天人等。又如一碗水，人看作水，地狱众生看作燃烧的铁水，天人看作甘露，持明者看作佛母等。其实，整个世界一切万法，并非实有不变，不仅佛教这样承许，量子力学等物理学也已证实。当然，无论科学如何发达，也不可能揭示众生的心是缘起性空的道理，而对心外的事物，也不可能像中观应成派那样，全部抉择为远离一切戏论。不过他们也基本上知道，柱子、瓶子、山河大地等一切法，全部是心的

5、幻变，全都变化无常，并非静止不变，全都可分，而非不可分。在知道外境是假象后，若不停留于字面或理论，而作进一步地思维和观修，就会断除对外境的贪执。可惜，很多懂科学的人都不知道这一点。再者，若有能力抉择外境，就像《入行论·智慧品》所讲那样，有境的心也可抉择，但这一点他们也没有能力。就像本颂所讲那样，一切万事万物都像旋火轮一样。所谓旋火轮，除了迷乱的眼识之外，并不真正存在一圆圈火；同样的道理，红色的柱子、白色的灯泡等，也只是人们迷乱眼识前的显现，其他众生并不一定见到是如此。若以高尖端仪器观察，就一目了然。以如幻的比喻，也能了知一切法没有真实的本性。如《月灯三昧经》云：“如人善学幻

6、，幻作种种物，示现诸色像，而实不可得。”就像有人擅长幻术，以幻术变化出了各种各样的事物。与此相同，以智慧剖析，展现在人们面前的各种各样色像，都与幻化师的幻化没有差别，实际上了不可得。比如电视节目，其中的人、事、物，都不可能真实存在电视任何一处，所以只是一种幻化。若以此理观察其他事物，就会了知除了影像之外是没有的。对佛教徒来讲，若学习过因明和中观，就会知道在理证面前，所谓的实有根本站不住脚，万事万物全部是空性的。但若只是理论上知道，并没有结合自己的相续去串习，也不可取。有些人到学院已经十几年了，中观也学得很好，但贪嗔痴等烦恼却没有减少，这说明没有修行。所以前辈大德特别重视修持

7、。否则，若只停留于理论研究式的了解，人生很快就到了尽头，那时后悔也来不及。而所谓的修，比如学了《中论》二十七品，就应经常在心中思维它的意义，这样串习就是修行。有些道友讲考时，字面上虽然过得去，内心却不一定真正懂得，比如：以这句话怎样对治烦恼？它宣说了什么样的心态？这些都不知道。而有些道友，不但讲出了字面意思，自己的相续与法义也结合得相当紧密。不过，前辈大德在解释经论时，也有类似的现象：有些大德虽然用了各种各样的教证和理证，但并没有将自己实修的境界说出来；而全知无垢光尊者和麦彭仁波切等上师，却经常宣讲窍诀，比如《中观