《朝暮课诵规范谱本》前言

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1、散文随笔  《朝暮课诵规范谱本》前言 一缘起  “此方真教体，清静在声闻。欲取三摩提，实以闻中人”(《楞严经》)。娑婆世界，声尘国土，然世尊即在声尘说法。古之大德，称通音声为小悟。天下沙门，皆以音声为佛事。   但音声之所以成为修行法门，“贵在声文两得。若惟声而不文，则道心无以得生；若惟文而不声，则俗情无以得人”(慧皎《高僧传·经师篇》)。可知“小悟”亦属不易。而且，由于课诵唱念之法，皆由师徒口口相传，无乐谱可依，所以长期以来，一直存在着“文”相同而“声”存异的现象。历代佛教界有识之士，莫不痛惜于此。唐道宣律师

2、就曾感叹“地分郑卫，声亦参差”，“神州一境，声类既各不同”，并殷殷希望佛徒能做到“以声糅文”，达到“因声以从回向”的目的。当今寺院，窘况犹存。虽唱诵底本相同，但由于传承各异、方言有别，往往南腔北调，繁简、迟速、质文各随一方。以至每有外来僧人挂单或外地居士随喜佛事唱诵，随板行腔颇有困难。随着佛教事业的发展，不少年青僧人及居士团体、个人在学习唱念时，深感缺少一个既如法、又当机，适合现代人视谱学唱的规范谱本。   1992年初，中国佛教文化研究所吴立民所长在“全国汉语系佛教教育工作座谈会”上提出统一佛教常用唱诵曲谱的

3、问题，并建议将《佛教唱诵课程》列为汉语系佛学院特别是初级佛学院的必修课。这一建议，得到与会代表的一致赞同，赵朴初会长也给予积极支持。在赵朴初会长的关心下，由中国佛教文化研究所在全国范围内选聘了十位对佛教音乐有研究的佛教界、音乐界人士组成了《汉传佛教仪规唱诵规范谱本》编辑委员会，并由佛教界、音乐界领袖人物赵朴初、吕骥等担任名誉顾问，由佛教界、音乐界若干著名人士担任顾问。   该编委会在1992年5月成立后，决定先编辑《朝暮课诵规范谱本》。之后，编委们首先分别对北京、上海、天津、江苏、四川等地区著名寺院的朝暮课诵进

4、行了录音、记谱和调查研究，并向精通唱诵的长老宿德请教。经数月的工作，在集中并比较、研究了大量录音、乐谱和资料的基础上，根据佛教界的现状和诸多高僧大德的意见，决定以江浙一带通行的唱诵风格为基础，以近代丛林公认的江苏常州天宁寺的唱腔为底本，吸取其它各派唱腔之长，用现代世界通用的五线谱为正谱，并附简谱及佛教传统法器符号，编辑谱本交佛教界征求意见并试用。为此，编委会成员两下江南，谒普陀、拜九华，遍访沪、杭、苏、宁、浙、皖、闽等地的名僧古刹，行程数千里，录音数十小时，历时一年，并在九华山佛学院试办唱诵培训班，经反复试唱审

5、听，最后根据上海龙华寺和九华山佛学院、南普陀佛学院的录音，整理了此套乐谱。二溯源   朝暮课诵，亦称“早晚课”、“二课”，是佛寺中每日必行的功课，也是汉传佛教仪规中最基本、最普遍的法事活动。   课诵俗称“唱念”，说明其中包含“唱”与“念”两部分。唐义净《南海寄归内法传》中，极言“西国礼教，盛传赞叹”之事，并纪录了古印度佛徒讽诵佛经时先赞(唱赞)、次文(念经咒本文)、后回向发愿(或偈或文)这种“三启”仪制和“唱”、“念”这两种形式。梁惠皎《高僧传》中，把这两种形式称为“转读”与“梵音”。(“然天竺方俗，凡歌咏法

6、言，皆称为呗。至于此土，诵经则称为转读，歌赞则号为梵音”)。这两种基本形式，自古至今，从古印度到中国，皆一脉相承。   我国梵呗的创始人，佛典中一直认为是魏陈思王曹植(公元192—232)，称他“深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗”。(慧皎《高僧传·经师篇》)他所创《鱼山呗》(亦称《鱼山梵》)今已无存，但当今“俗佛仪”中的两首同曲异词的大赞《释迦大赞》(“菩萨下云中”)与《佛宝大赞》(“佛宝赞无穷”)，内容皆出自《太子瑞应本起经》，似为鱼山遗绪。   公元3世

7、纪至5世纪，是中国化唱诵勃兴之时，也是我国佛教念诵仪制的成型期。不但来华弘教的西方硕德屡有薪声传世，不少精通中原传统文化的华夏佛子，亦登堂入室、融汇中西、承先启后，为后世汉传佛教的唱念仪制奠定了基础。这期间，有“从《无量寿中本起》制《菩萨连句梵呗》三契”，“又传《泥洹呗声》，清靡哀亮，一代模式”的康僧会；有“作胡呗三契、梵响凌云”，并传“高声梵呗”于弟子觅历的帛尸黎密多罗；有“作三契经，声彻三里许，远近惊嗟”的帛法桥；有“特禀妙声、善于转读”，“裁制新声、梵响清美”，首创“六言梵呗”的支昙龠；(他节取《超日明经

8、》)中的偈“大慈哀愍众生，为阴盖盲冥者。开天目使视睇，化未闻以道明。处世界如虚空，如莲花不着水。心清净超于彼，稽首礼无上尊”因每句六字，遂称为“六言梵呗”。其中后四句偈，至今仍存，称为《处世梵》或《处世呗》，有“独步齐初”、“远近知名”，“传古维摩一契，瑞应七言偈一契”的佛乐大家僧辩；也有“集京师善声沙门”，对传世梵呗首次进行全面整理的南齐竟陵文宣王萧子良。   假如说这些宏才大德为后