净宗朝暮课诵经文讲10

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1、净宗朝暮课诵经文讲记（第十卷） 净空法师讲述一九九四年于加州迪安萨学院 第十卷 人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。 这是这一品里面的第四段，也是最后一段。佛劝导我们应当心求极乐，也就是“人能自度”。“转相拯济”是利他。一定是先得到自利，而后才能利他。自己若是没有得到真实的利益，对于这个法门修学的成果还不能肯定，自误还能说得过去，如果误了别人，这过失就很重。所以佛在一切经里都是这样教导我们：一定要自度而后才度他

2、，决定不误导别人。这才是真实的功德。 “至心求愿”。这一句是说上求、下化都要用真心。‘至心’就是真心。佛门常讲：‘佛氏门中，有求必应’。‘求’一定要如理、如法。最重要的就是‘至心’。所以‘至心求愿’，没有不满愿的。 “积累善本”。这一句里面包含的范围非常地广大。在一般大乘法里面，‘四弘誓愿’是‘善本’，是佛法里面的根本法。 ‘四弘誓愿’第一条‘众生无边誓愿度’，教我们要发度众生的大愿。一般世间人对于这一愿不但不甚理解，而且疑惑很多。原因是不知道事实的真相，也就是不明了众生与自己的关系。如果明了众生与自己的关系，

3、这个愿自然就生出来了。佛把事实真相告诉我们：一切有情众生、虚空法界，与自己原本是一体，现在是一体，将来还是一体。只是我们迷失了事实的真相，在佛法说是迷失了自性(自性就是事实真相)。正如同我们做梦。梦中不知道整个梦境是自己，依然执著梦中的身相是自己，认为其他的都是身外之物。跟这种迷执的情形相仿佛。所以明白人，自然就发愿要照顾一切众生。 佛教我们要发这样的心，才是真正的觉悟。如果这个心没有发，不能算是觉悟，更不能算是正觉。所以这个心一发，实在讲就是‘正等正觉’。觉悟之后，最要紧的就是要先‘自度’。四弘誓愿第二条是‘

4、烦恼无数誓愿断’。断烦恼就是自度。学法门是为度他。实在讲如果为自度，不必学很多法门，一个法门就够了。一门深入决定成就。 如果要度众生，而众生无量无边，根性不相同、程度不一样、嗜好不一样，一个法门不能度一切众生。因此度一切众生要学无量法门。所以四弘誓愿第三条就是‘法门无尽誓愿学’。最后一条是‘佛道无上誓愿成’。要圆成佛道，度化众生的大事业才能做得圆满。这是‘善本’。 我们初学佛的人，从那里下手？这下手之处也算是‘善本’。就整个佛法来说，就是五戒、十善，也就是戒定慧三学。因戒得定，因定开慧。因智慧才能自度度他，才能

5、统摄世出世间无量的法门。这都要凭借‘智慧’。五戒是根本戒。可是佛教导我们还有最初下手修学之处，做为五戒的基础。这是根本的根本。那就是《观经》里讲的‘三福’。根本的根本就是一个‘孝’字。 中国儒家的教学是建立在孝道的基础上，佛法的教学也是建立在孝道的基础上。‘三福’第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’；第二条才讲到‘受持三归，具足众戒’。五戒就在这一条上。可见得五戒是建立在孝亲、尊师、慈心、十善的基础上。我们这样去观察，把‘善本’就找到了。 在《净宗学会缘起》里面，我们明白的订定了修学的科目。在教典

6、的依据是‘五经一论’；在日常生活中修持，就是依经论上所说的‘三福、六和、三学(戒、定、慧)、六度、普贤十愿’。真正依照这些修学，永远不更改，就是“积累善本”。 我们这一生要认真努力修学，“虽一世精进勤苦，须臾间耳”。在无量劫之中，人生在世确实是非常地短暂，‘须臾间耳’。这一生如果不认真的学佛，很快的就空过了。 学会新道场开幕，来了不少的嘉宾，其中有几位是我过去的同事、长官。我们一见面非常地感慨，想到过去在一起的时候，这一回顾，就是五十年前了。五十年，就像昨天的事情一样。我当年那些同事、朋友，现在将近三分之二都过

7、世了。提起来实在是感慨万千。 我们读到经文，警觉性要非常之高。我们这一生当中，勇猛精进，这时间并不很长。只要能真正精进，不要怕辛苦，“后生无量寿国”。我们这一生就往生西方极乐世界。这样，前面的“一世精进勤苦”就懂得了。我们在那一方面‘精进勤苦’？信、愿、持名，积累善本。积累善本是‘修福’，信愿持名是‘修慧’。福慧双修，一心一意专修净土。以我们今天的根性与生活的环境，除了净宗之外，要想一生当中成就，几乎是不可能的。唯独这个法门稳当，确实有把握往生西方极乐世界。 生到西方极乐世界，真是“快乐无极”。下面四句就是详细

8、说明。 “永拔生死之本”。‘拔’是拔除。若不能生到西方极乐世界，则六道轮回，永远没完没了。要想出离轮回，不是简单的事情。大小乘佛法虽然理论说得很透彻，方法也很周详，但是我们没有办法做到。这是事实。有几个人能一生中把‘见思烦恼’断了？无论修学那一个法门，‘见思烦恼’不断，就出不了轮回。等到下一辈子遇到佛法，再继续修。下一辈子是什么状况？想像我们现在，就知道。我们过去生生世世也学佛，这一生