论普罗提诺美学思想中的神性

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1、论普罗提诺美学思想中的神性　　中图分类号：B83文献标识码：A：1006-026X（2013）03-0000-02　　普罗提诺思想中的神性思想占其哲学思想的绝大多数，对基督教的起源发展影响深远，对其美学思想也有着密切的影响。普罗提诺在更多地继承了柏拉图的审美理念前提下，以三一本体论为基础，描述了美的“流溢”以及自身的梯级上升的审美历程，即从物质美到灵魂美到理智美，最后回到美之本原的太一，强调只有在与神相合一的迷狂中才能达到最高的审美境界。美在人的世界存在，在神性思考下永恒。　　一、神性美学思想本体论认识　　美不仅是对

2、理念模仿，同时也深入到理念中，美象征着理念。理念神则作为最高统领，将美按层级分化与转化，以本体论形式表现。“美是包含理念的整一的形式。”根据美的有形性、无形性和在精神上的表现，依据流溢说，普罗提诺把美分成了不同等级，参照三一本体论，自上而下最高美是太一，之后就是理智美、灵魂美和物质美。　　物质美处于美的最低等级，表现整一性，部分也是美的。“美并不在物质本身，而是反映在神性之中，体现在分有的神流溢出的理式，这是普罗提诺美学思想最终要表达的思想。”物质美只是一种如影子般的形象，借由理智美流溢形成灵魂美力量的产物。　　源于

3、流溢说的灵魂美从感性知觉转入到了灵魂知觉，摆脱了一切低级的欲望、肉体束缚的丑恶的东西。具有更高德行的灵魂美，为保证不与肮脏质料混合，理式需要在灵魂中适时发挥作用，使个体灵魂继承世界灵魂本质，人性便可能在神性中升华，神性也得以附归于人性发挥作用。　　理智从太一中流溢出来，是仅次于太一的最高存在物。理智永远是美的，是通过净化的灵魂得到的。“美本身向外不须从外面吸取什么来充实自己。”理智美是物质美与灵魂美为基础的真正意义上的美。　　“太一”（One），是“善”或“善的理念”，作为宇宙的第一原理是一切的本源。“美也就是善。”

4、“太一是可以不假任何事物而出现并永恒存在的。虽然有时候他把太一说成是‘善’，但他却告诉我们说，太一既先于‘善’也先于‘美’。”一切事物依赖于太一的流溢，太一的流溢不依赖任何其他事物他本身就是完满，此流溢并非物质过程，而是本质的精神过程，在创造之中且永不枯竭。“每一个原初的创造者在自身之中必然比被创造物更强大”，美如此，神性的流溢更可以表明这一点。　　太一不是具体的实在，而是无限的精神，能赋予其他存在源源不断的神性。普罗提诺倾向于多神论，而多神论集结成太一论，可以理解成为“理念神”。理念神便是其神性思想写照，在保持自身

5、独立永恒、绝对完善的前提下，将神性反映到其他所有事物的本质中，并且促使理智、灵魂、物质等自发朝向神性本原复归。“一件美的物质的东西是靠分享神所有流出来的理性而产生出来的。”美在于神，是普罗提诺美学思想的提炼，基于神性的美依据神学三一体有其独特的本体性，而本体存在最终目的也是复归于永恒最高的理念神，太一。　　二、美感的历程　　美感的历程在于认识美的审美上升历程以及自身的内视觉的观照美。这是一个由感性把握到理性把握最终转化为神性领悟的过程，也是建立在永恒神性的基础上得以进行的历程。神的绝对永恒支撑着美自身上升下降的历程。

6、　　（一）审美上升认识美　　审美历程是美流溢神圣下降后自下而上的逐级复归太一的过程。不同等级的美需要不同层次心灵觉醒后的认识，由此，审美的各个阶段也就形成了。个体灵魂要努力解脱肉体束缚，上升到美本体即理智，达到灵魂的自净，后在修行中与太一融为一体，进入迷狂状态，此时，灵魂才能达到所谓的“灵见”，见到神的绝对善和绝对美。　　灵魂净化目的是上升至一个与肉体无挂碍的独立纯洁的灵魂，从而更好地向着最终的理念神上升融合。审美的过程是由多到一，由现象到本体，由感性到理性的过程，这一上升的过程以神为最终的目标，推动审美历程的永恒不

7、断。　　理念神太一照亮了低级存在的发展道路，指明了发展方向。灵魂下降到肉体便是携带了太一的神性，填满充斥欲望和不堪的肉体，使其尽可能摆脱恶，使人之为人，找到人性的归宿。普罗提诺曾说“把我们心中的神带回到无所不在的神性中。”心中的神即是人的灵魂，带回的即是太一，这说明了他着眼于太一，着眼于理念，太一的神性以将其自身转化为最高的理念神，为给各层提供一个绝对的努力方向。一切借由意志与神性力量，最终回归本初太一，才是正确的选择，才是至善。太一的至上性与永恒性支撑着这一神性发展的进程。　　（二）内视觉观照美　　普罗提诺摒弃一切

8、形体的美，通过内视觉发现掩藏在最深层，最高尚的“不可思议的美”。眼睛折回自身内部，审视内心，培育内心，对灵魂进行训练，以达到对美的循序渐进的认识，直到看见“德性的神圣荣光照耀在你身上，自主在它圣洁的位置上作王”，那人便成为了视觉本身，当知觉者与被知觉者相似相近时，便可以凝视自己而看见美，在内心凝视的观照中达到和神合一的迷狂状态，这也是自我提升的