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1、2004年9月佳木斯大学社会科学学报Sep.,2004第22卷第5期JOURNALOFSOCIALSCIENCEOFJIAMUSIUNIVERSITYVol.22No.5①论《易传》的美学思想胡健(淮阴师范学院中文系,江苏淮安223001)[摘要]本文认为,《易传》在中国古代美学史上占有重要地位,它综合儒道,而又独具特色:“人与天地参”是中国古代美学天人合一思想最初较系统的表述;“阴阳刚柔”从哲学上为中国古典审美形态作了划分;“立象以尽意”则是中国古代意象理论的滥觞。[关键词]人与天地参;阴阳刚柔;立象以尽意[中图分类号]I206.2[文献标
2、识码]A[文章编号]1007-9882(2004)05-0050-03《易传》为战国或秦汉之间的作品,它通过对《易经》的解故成文。”“文”也就是美,而且更侧重于形式方面的美,“天文”释发挥,创造出一套哲学系统。《易传》中包含着丰富的美学思“地文”也就是天地大美的别称。《易传》的这些说法既可以作想,是先秦美学思想的重要发展,而且对中国古代美学的影响宇宙的哲理诗又可作宇宙的赞美诗去品读的。《易传》充分肯也是深远的。定天地宇宙的大美,并认为天地大美是在不断发展循环创化人参天地之中的。《易传》美学中最重要的是“人与天地参”的思想,正是“人再看《易传》
3、“人与天地参”美学思想对儒家思想的融汇与与天地参“的思想使《易传》的美学与其它诸子的美学思想有发挥。先秦儒家强调仁义礼乐,重视人的道德与社会规范。《易着明显不同的特色,较早系统地体现出了中国哲学所具有的传》对此也是肯定重视的,而且它还有个特点,就是把人的道天人合一的特征。德与社会规范与宇宙自然比附起来,为其寻找形而上的依据。《易传》“人与天地参”思想是与它对先秦道家与儒家思想例如:的创造性解释与融汇分不开的。相对而言,孔孟儒学更关注人天地养万物,圣人养贤以及万民⋯⋯。《(颐卦·喙辞》)事(社会人生)而缺少形而上的天道观,而老庄道家大谈天道天地
4、感而万物化生,圣人感人心而天下和平。《(咸卦·喙观而却轻视人事;到了荀子,出现了以天人同构来重释礼乐的辞》)倾向,反映出了在战国后期欲为一统天下制造新的理论依据日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而的时代特征。《易传》则显然接受了荀子的思想影响并又有发天下化成。《(恒卦·喙辞》)展,它揉合儒家学说与道家学说,为儒学的社会人生论寻找宇观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服。宙论的基础,从而使形而上与形而下统一起来,提出了一个既《(节卦·喙辞》)带有哲理意味又带有情感色彩的天人合一的宏伟理论构架。圣人被认为是可“与天地合其德
5、,与日月合其明,与四时合其《周易·系辞下》说:“《易》之为书也,广大悉备,有天道也,有序,与鬼神合其吉凶”的,因而能成万民的领袖。圣人“以神道人道也,有地道也”;又说:“《易》与天地准,故能弥纶天地之设教”的“神道”之“神”指的不是“鬼神”之“神”,而是“阴阳不道。”像这种一个天人合一的宏大哲学构架,在此前是不曾出测之谓神”的“神”,这个“神”也就是变化莫测的自然与社会的现过的。规律。“人与天地参”便是经由通晓“神道”而又“与天地合德”先看《周易》“人与天地参”美学思想对道家思想的融汇与的“圣人”设定的“人道”来实现的。这样,在天地之间,人便
6、成发挥。《老子》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物附了天地的中介,成了“天地之心”,“以神道设教”的“人道”,便阴抱阳以为和。”老子把“无为而无不为”的道视为“天地母”,是以宇宙自然作“基础”与“比附”的对社会秩序的设定与解把宇宙万物的产生都归结为道。《庄子》也认为道是万物的本释,而“人文”也是一种广义之美。原,同样也是美的本原,日月运行,寒来暑往等等,都是道的体天尊地卑,乾坤定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,刚现,因而也都是美的,所谓“天地有大美而不言”。《易传》对这柔断矣。方以类聚,物以群分,凶吉生矣。在天成象,在地成形,些思
7、想都是继承的,《系辞下》说:“天地氤氲,万物化醇,阴阳变化见矣。《(系辞上》)二气交融。醇,纯也,均也,天之阳气与地之阴气交融,则万物天人相参,这样儒家设定的那种尊卑有序的社会理想,便在宇之化均偏。”这是说整个天地宇宙都是由阴阳二气这两种相反宙自然中找到了形而上的依据。《易传》借天地之道来论证人相成的力量推动着,不断地变化运动而生成更新的。“日月相道的必然性合理性,在它看来,人道是天地之道的必然,是天推而明生”“寒暑相推而岁成”。《系辞上》更提出“天地之大德地之道的体现,因而“人与天地参”也就是天人合一,就是一种曰生”,“生生不息之谓易”的思
8、想,在《易传》看来,宇宙万物的大和谐,因而也是一种广义的宇宙之大美。这种产生变化更新发展也就是美的,因为它体现出宇宙间蓬《易传》“人与天地参”美学思想是宇宙论与社会
