(唐仲容)唯识学三点伟大之处

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1、(唐仲容)唯识学三点伟大之处.txt“我羡慕内些老人羡慕他们手牵手一直走到最后。━交话费的时候，才发现自己的话那么值钱。唯识学三点伟大之处唐仲容　　唯识学圆满的建立了佛法的人生观和宇宙观，于中有三点伟大之处　　1、以“心”摄一切法的伟大。如六十《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》卷十云：“心如工畫師，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”八识合而为一心，是人生宇宙的根本，这里包括了本识和转识两部分，为自性缘起及业感缘起所依。业有二义：一为作业――业用，此通于八识；二为造业，以意识为主的前六识才有。佛法中常说的“业由自心造”的“

2、业”属后者。而“果由自心变”者，就包括阿赖耶识所变异熟及前六识所变异熟生的两大部分。“报由自心受”者，报指异熟果，此中受报多指前六识了境分别，三受相应，属异熟生所摄。既然八识合而为一心，业由自心造，果由自心变，报由自心受，一切皆以心为主，亦由自心转。转有二义：一依意识于所缘境界，随起胜解差别，境随心转；二指转第八识内杂染种为清净法种，舍阿赖耶识，得无垢识。在破分别起及任运起二执的对治道生时，各随所应，差别而转，其在意识刹那刹那有顿转义，在第八识积集净种消融染种，乃至渐渐圆满，金刚道后异熟识空、无垢识现起方名为“转”。　　

3、2、是真能立、真能破，无论遮止或诠释皆显中道的伟大。如《因明入正理论》卷首有颂云：“能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。”于中立、破者，例如：宛然幻相及彼真实性是有，非有我法，悟入此故，正智得生，故能立，立非增益；实我实法是无，非彼幻相、真性亦无，悟入此故，得法空忍，故能破，破非损减。如实义故，有非增益，无非损减，不增不减，善契中道。所立义中，正显依它、圆成，唯属表诠，不破一法；然显依它、圆成，即是暗破我法。反之，所破义中，正显二空，空彼我法，唯属遮诠，不立一法；然破我法，显示二空，即是暗立依它、圆成。以是之

4、故，立破互依，是真能立、真能破，立破互依故，善契中道。是不立者，暗依不可破之依它、圆成，为除诸障，不立我法，故属密意。是不破者，依圆二者法尔远离所破我法性故，但为悟入，不破真实，属显了义。然密意者，遮遣二执，真实必显。显了者，显了真实，二执自除。故秘密、显了二义，不可截然分割。显了为本，秘密为标，本以标显、标依本立故，善契中道。立者，肯定义。破者，否定义。所肯定者，即肯定是非所否定之实我法者。所否定者，即肯定是非所肯定之依它、圆成者。既皆有所肯定，皆有所诠、所表、所示，由是肯定依它起自性、圆成实自性是有，及有迷此而起遍计

5、所执；亦肯定实我法等是无，及亦无所执依它、圆成自性。既皆肯定，皆有所指，有无二义，不相混淆。于有如实知其有，于无如实知其无，如实知非无非有故，善契中道。　　3、显示万象宛然而究竟无我的伟大。人生宇宙的一切虽非有常、实、我法，然而功能不灭，世出世间因果关系丝毫不爽。《维摩诘经·佛国品》有颂云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”意思是说，人生宇宙的一切法上，根本就没有所执的实我法性，我法空故，不可说为有；然而又有如幻的因果规律可得，诸心生时，必有影像显现，故也不可说为没有。法的出现是众缘聚集

6、和合而生的产物，因缘生法的功能不会断灭。于一切法上虽然没有我者、作者、受者可得，然而人生宇宙的一切现象，却是自有它之所以产生的各自的因果关系，体相业用不会混淆。由二执而发起的业必将熏习成种，遇缘必感后来的果报，善业必感可乐异熟，不善业必感不可乐异熟，如是功能绝对不会消失。总之，我法虽无，因果却有，世间是如此，出世间也是如此的，没有什么两样。如能随顺染净因果之有而止恶修善，及大悲摄化一切有情以为大我，以破我法二执，同时又明白本来无我，而知无我法之可破，一切皆如梦幻功德，就能发起中道正行，乃至悟入佛法之知见。谈学佛要点　　唐

7、仲容　　一、向人定胜天的特殊科学——一乘佛法的唯识学奋勇前进　　什么是人定胜天的特殊科学？它就是一乘佛法所讲的三时了义教的唯识学。唯识佛法所讲的“唯识”与诸契经所讲的“唯心”是同义词。世亲菩萨在《百法明门论》中讲“心法有八”即是讲八识合而为一心，一心分而为八识。此之唯识（唯心）即契经所讲的一乘法。故依之而常言“心外无法”，又常言“万法唯识”。《法华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”《解深密经·无自性相品》亦云：“依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。”《华严经·

8、菩萨问明品》卷十三更云：“一切无碍人，一道出生死。”为什么心识以外别无一法可得呢？因为心识是每个有情必具之内在的万能源泉。略而言之，心识有三大殊异特点：1、有认识一切事物的特殊作用；2、有造作一切业的特殊作用；3、此心法中前七转识具能熏四义，有能熏习的功能，第八赖耶具所熏四义，有受熏的功能，能熏所熏结合就常能维持熏习