一次得救是否永远得救

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1、一次得救是否永远得救？ 1为何要问这问题？I  在今天的教会中，存有两个相反的意见   天主教、亚米纽斯（Arminius）及其跟从者主张一次得救并不保障永远得救，信徒若离弃真道、犯罪的话，他会失去救恩。而奥古斯丁、加尔文（Calvin）及沿这系统则主张一次得救，永远得救，救恩是不会失落的。 II 有信徒存惧怕的心，缺安全感与盼望   有些信徒想凭工作与事奉得着得救把握，故缺乏喜乐的心与主动的态度。愈靠自己努力，就愈与神疏远。遇试炼、疾痛与患难时，心更缺乏平安。 III有人以此为放纵情欲的机会   自己既一次得救永远得救，便可以生活得随便些。圣经一方面给每一位已重生之

2、信徒，一再保证神给他们救恩的保障，信主的人永不会失落。但另一方面，圣经亦警告那些以福音为廉价福音的人，救恩在一个人身上的效用不是放纵、随便、败坏的生活，相反的，乃是充满喜乐、能力与见证的生活。生命的改变、生活的表现虽不能视作得救的条件，但却是一个人得救后自然流露的印证。生命与生活，相辅而行，缺一不可，我们必须有平衡的看法。2一次得救永远得救的意义当一个人认罪悔改，接受基督耶稣为他的救主时，他的罪便获得赦免，神亦赐给他永生，这永生是不会失去的。以后无论这个人生活表现如何，信心如何，他仍然是得救的人。 3  主张救恩会失落的根据 主张救恩会失落者则认为，一个人认罪悔改接受

3、主为救主时，无疑可以得救了，但是这救恩必须靠自己努力去持守。若一个人后来离弃真道，他可能会失去他的救恩。   圣经时代以致教会历史中，由信徒变为非信徒，甚至异端、无神论者不乏例子，屡见不鲜。如圣经时代之犹大、许米乃、尼哥拉等皆曾经是信徒，但却在后来背道以致灭亡（参提后二17；启二6、15等）。若背弃真道、生活腐败、卖主卖友的人仍可得救，则对持守真道者十分不公平。圣经的教训（太七21-23；约十五1-8；来六4-8；太廿四10-14，廿五1-13；来三6、14；西一22-23；林前十五1-2；雅二14-26等）表明有人会失去救恩，且信徒必须努力持守方可保存救恩。而且救恩

4、是主以他的宝血作成的，绝不能被视作廉价的产品。 4  主张救恩会失落者论点的漏洞 他们忽略了救恩（得永生）只不过是开始，今生更丰盛的生命和将来荣耀的盼望及奖赏，是神乐意叫我们得着的，但却要付代价。如将神在信徒身上的管教误会为救恩的失落，甚至将希伯来书六章4至8节引用为救恩会失落之原因是不对的，因第8节所载之比喻指田地被焚烧，目的在于使它可以长出更好的菜蔬来，而不是废弃不用。这正合神管教的原则。而且这样很容易流于“靠行为得救”之异端，忽略了神的恩典，并忽略了主再来时，信徒亦要受审判，虽然信徒皆可得永生，但赏赐各有不同，绝无“不公平”（参彼前四17）   而且他们解经上亦

5、出了毛病，如在“失去救恩者”的例子中，是否“失去救恩”还是“从未得救”？没有分清楚。所失去的“救恩”是指那方面的救恩？信徒要努力才得到的救恩是指那方面的救恩？亦没有分清楚。   而且他们的论点亦有矛盾的地方，如救恩的持守不是靠人的能力，乃是靠神的能力与恩典。若救恩会失落，岂不是等于神没能力保守他的应许得实现？既是“永”生，怎会失去？希伯来书六章6节表明信心曾跌倒者，没有失去救恩，否则他们是不能得回来的。而且他们亦忽略了主对救恩持守之应许，他从未明说一个人的救恩可以失去的。 5  为何一次得救永远得救？I  在逻辑上来看   得救就是得永生，既然信徒在认罪悔改接受主时已

6、得“永”生，就不可能会失去。若是会失去，则那永生便不是“永”生了。 II 从“救恩”的观念来看   “得救”一词在圣经中最少有多种不同用法（参林后一10）a.过去的   当一个人认罪悔改接受主基督为救主时，则可享受罪得赦免、灵魂得拯救（得永生）。b.现在的   在信徒的生命过程中，会经历神在他肉体的软弱上、灵性的低潮中、恶劣的环境中、生活的困难中或在挫折、失败中对他的拯救、保护或引导。c.将来的       在主再来时，信徒的身体得赎，救恩完成。d.得荣耀、得赏赐、与主同作王   这亦是指将来的。在希伯来书中，“救恩”一字似不适用于以上任何一方面。希伯来书三章4节论及

7、以色列人进入安息（应许地）是努力进去的，是必须顺从才能进去的。四章3节论及新约信徒因顺从进入安息（四5-6），明显地，不能进迦南者（包括摩西、亚伦等）并不表示他们不得救或得不到永生，而是神在他们身上达不到最终目的（因不顺从之故），他们得不着神预备要给他们的赏赐。另一方面，“得救”在希伯来书中亦似有在今生得到神同在之应许或得丰盛生命之经历（特别指约书亚、迦勒能进迦南）。   可见得永生只是开始而已，这是凭信接受，完全是神的恩典。然而，神同在之应许和丰盛生命的应许，以及将来得赏赐、得荣耀、与主同作王等应许，却系于信徒是否愿意顺从和努力追求。若一个人只得永