《管理新论——无为管理学》读后感

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1、《管理新论——无为管理学》读后感第一篇：《管理新论——无为管理学》读后感刘玉函东北财经大学出版社出版了大连学者群的著作《管理新论无为管理学》，对现代社会管理中的无为管理艺术作了详尽的介绍和论述，该书以丰富的理论，生动详实的案例，精辟独到的语言，深深地吸引了读者。尤其是无为管理与素质教育理论结合而产生的无为教育艺术，使我深受启迪，如同为我的教育和班级工作点亮了一盏明灯。一．无为管理理论内容高科技时代、信息时代、改革开放的时代，使人们的社会生活观念、生活方式发生了广泛、深刻的变化。现代社会管理的发展趋势是：给人以更多的尊重、更大的自主，同时要求人有更高的自觉、更严

2、的自律。无为管理这个概念的诞生，具有突破性的意义，它是我国古代传统文化中无为思想体系与现代管理科学体系在一定历史条件与机缘下水到渠成的融合，是一门青出于蓝而胜于蓝的崭新的管理学科。［１］（一）．无为管理的核心理论现代管理学认为，管理的职能就是控制。因此，现代管理学无法理解什么是无为，它只能主张有为。西方学者翻译《老子》，通常把无为译成nonaction（无所作为）或者inactivity（不活动）。他们一直都很奇怪，无所作为怎么能达成管理的绩效呢？于中国古老文化的无为而治，属于道家主张的无为管理，推崇无为而无不为的管理方式。老子所谓无为并不是要求管理者消极观

3、望或无所作为，而是应该效法道在化育万物中的作为：看似无为，实质上无所不为。这就说明管理者的管理行为要以一种无声无息的自然方式展开，其依据为人法地，地法天，天法道，道法自然。除此之外，无为管理最形象的概括是治大国，若烹小鲜。这句话包含了两层意思：一是治，指管理者要积极进行管理，而不是不管理；二是要求管理者尽量减少管理活动，就像烹饪小鱼一样，翻动多了，小鱼就会烂。西汉初年道家思想经过改造应用到社会管理活动中，结果取得了很大的成功。道家的无为管理实质上是把人的社会性减少到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。（二）．无为管理的哲学基础无为管理艺术

4、是中国传统文化中的无为思想与现代管理学中主导、主体理论的结合无与有，主导与主体各是一对对立的哲学范畴。从哲学基础上来认识无为管理艺术，首先要正确认识无。老子指明：无，名天地之始：有，名万物之母，两者同出而异名。天下万物生于有，有生于无。显然，老子阐明的无，不是什么都没有，无是潜在的有，有是显现的无。无和有是事物两种存在表现形式。无、有合二而一，融为一体，相伴相随。如，无更多的限制，则有更多的自主同出而异名。在文学艺术作品中，有许多无中生有的生动写照。如白居易诗中所写别有幽愁怨恨生，此时无声胜有声。鲁迅诗万家墨面没篙莱，敢有歌吟动地哀。心与浩茫连广宇，于无声处听

5、惊雷。音乐家说，休止符比任何一个音符的含义都丰富，一首名曲要善于使用休止符。《国歌》的乐曲空半拍起，正是对起来，不愿做奴隶的人们的最有力的呼唤。有人评价王羲之的书法艺术为无声而有音乐般的轻重疾徐，无色而有图画般的光辉灿烂。以上所说，不仅是无中生有，甚至是无胜于有了。纵观世上万事万物，可分为两大类：一类是看得见、摸得着的，属于有形有象的事物：另一类是看不见、摸不着的，甚至听不到的无形无象的事物。前者人们比较熟悉，也研究较多，而对无形无象的事物，则研究难度较大。比如，人体经络是客观存在，但看不见，摸不着。针灸专家祝总骧教授受周恩来总理委托，带领一课题组花了二十多年

6、时间，运用多种科技手段，才验证了人体经络线与古代针灸铜人所标画的一致。又如，黑暗一词，黑是一种可观的颜色，而暗则是一种视觉和心理的感觉。汉语中此类结构的词还有许多，象光明、声音语言现象反映的是生活现象，表明事物有可以言传的，有只可意会不可言传的，或者说，有的靠感知，有的靠感悟。思维学家专门提出意会思维进行研究，是很有道理的。汉语成语中不可思议、妙不可言等指出了常规思维有不能达到的境地，即微妙的境界，故老子日常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。真正懂得了无、有之间的关系，才能明白老子所讲无为的含义。老子指明万事万物发生发展的规律：道生一，一生二，二生三，三生万物，道

7、常无为而无不为。无为不是不为，也不是消极无为。无为的正意是顺其自然，因势利导，无所不为，没有办不到的事情的意思。在这里，道和无是同一个意思，是通用的。所以无为即是道为。道，揭示的是规律。无为，即是按照客观规律办事。人法地，地法天，天法道，道法自然，最终无为要求的是遵循自然规律办事。顺其自然、因势利导是最高的法则。无为，即无背道之行，顺自然而为。汉字把人为合而为伪字，不正警示人们背道的人为是虚假的吗？只有道、自然才是真。要去伪求真，则需无为。柳宗元的名文《种树郭橐传》中以种树讲哲理，种树高手能使树活得长，长得快，不过是按照树生长的自然规律，充分适应它的天性而已并

8、不是人的能耐。这是无为思想的生动说明。