弗雷泽的社会观探析

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1、弗雷泽的社会观探析　　中图分类号：C912.4文献标识码：A：1674-9391（2016）01-0061-04　　英国人类学家詹姆斯?弗雷泽（JamesGorgeFrazer）的《金枝》是人类学的必读经典作品。在这本书中，弗雷泽为了探求折取金枝杀死狄安娜祭司兼“森林之王”的古老习俗得以产生的动机，旁征博引世界各地的材料，展示了人类社会普遍存在的巫术传统。巫术是人类面对自然世界时所产生的一种思维方式，同时也形成了一套实践体系。弗雷泽注意到古罗马王权跟巫术具有密切关系，这也奠定了人类学研究神圣王权的根基。但是神圣王权并非唯一的古代社会形态。弗雷泽读《旧约》发

2、现，希伯来人的王权相对短命，并且它的国王不像罗马那么强大，这意味着神圣王权并不构成希伯来社会整体性的。本文试图在梳理《〈旧约〉中的民间传说》的过程中，厘清弗雷泽对希伯来社会形态的界定，从而揭示出他隐含在研究中的社会观。弗雷泽对《旧约》的研究分为“世界初始”、“族长时代”、“士师和诸王的时代”、“律法”四个部分。[2]第一部分是对《旧约》里的创世神话的分析，此处不再做详细的分析。第二部分开始进入希伯来历史的分析，从中可以看到希伯来社会形态的演变过程。　　一、希伯来人的巫术与社会　　希伯来历史的开端是以亚伯拉罕为首的族长时代。这一时期，游牧是他们主要的生计方式

3、，受此制约，以共同血缘为基础的家族成为其主要的社会组织形式。家族的权力和财富掌握在族长手中，族长的地位以末子继承制的方式传承。　　《旧约》记述的希伯来人的历史以一神教的逐步确立为线索。在迦南，亚伯拉罕与上帝盟约，亚伯拉罕以上帝为信仰，而上帝许以亚伯拉罕土地和后代的繁荣。此盟约将神-人关系纳入希伯来人当中，成为亚伯拉罕及其后的族长们行事的重要原则。不过，在一神信仰逐步确立的同时，仍然可以看到原始的巫术在希伯来社会中占据的重要地位。《旧约》中记载了许多族长向上帝举行的仪式，其中有许多乍看起来难以理解的仪式细节，后来的宗教学家将之解读为具有宗教伦理教诲意义的行为

4、。在弗雷泽看来，这些行为不过是古代社会习俗的文本记录，是原始的巫术原则在发挥作用。例如，在盟约仪式中，亚伯拉罕将献祭供品切成块，上帝像烟雾缭绕的火炉和燃烧的火把一样从供品中穿过。针对这一仪式，弗雷泽提出两个层次的解释：第一个解释是报应说，把祭品一分为二意味着破坏盟约者会落得如祭品一样的结果；第二个解释是圣礼说，从祭品中间走过可以使盟约者与动物联结起来，获得共同的血缘纽带（罗伯逊?史密斯的解释）。[2]（P.169-188）这两种理论遵循的都是交感巫术的原则。此外，雅各披着羊皮获得继承权所遵循的“山羊产子”仪式、雅各与拉班以石堆为誓的仪式、约瑟用银杯占卜等同

5、样运用了巫术的原则。[2]（P.221-280）　　当希伯来人在摩西的带领下来到迦南以后，他们改变了游牧的生活方式，转为定居农耕。此时希伯来人已经扩展为一个民族，进入士师统治时期。士师是耶和华在人间的代理者，负责正义的司法审判。尽管他们是一神教信仰的忠诚维护者，但在士师身上仍然可以看到巫术观念在发挥作用，典型的人物是士师参孙。在统治以色列期间，参孙的法律审判乏善可陈，给人留下深刻印象的是他具有的超自然的力量。参孙的无穷力气存在于他的头发当中，一旦割去头发他就变得软弱无力。与此相关的还有古代希伯来人的灵魂观念，他们认为，人的灵魂可以从身体中抽离出来并寄放到一

6、个容器当中，如果灵魂被敌人偷走，这个人就会失去生命。在“参孙与大利拉”和“灵魂的包裹”这两章中，弗雷泽讨论的事情是一样的，参孙头发中保存的无穷力量和灵魂本质上是相同的，它们都是生命力的。[2]（P.290-312）在巫术思维里，灵魂并非抽象，而是被物化为具体的存在，它会因外部的破坏而断绝生命力。对于普通民众来说，巫术也是十分重要的，这集中体现在希伯来人中盛行的橡树崇拜以及跟山顶神殿有关的民间宗教中。[2]（P.347-368）弗雷泽指出，迷信的农民们认为橡树是神灵的居所，他们在橡树下祭祀祖先和先知的幽灵，相信在橡树下举行的仪式能治愈疾病，他们甚至献祭儿童的

7、血来供奉神圣的橡树。而这些个被后来的先知们斥为异教的信仰甚至跟耶和华也密切相关，因为耶和华曾在示剑的橡树下向弗雷泽显现，弗雷泽还在那里为耶和华建了一座祭坛。山顶神殿是位于自然高处的神圣象征物、木柱和石柱，多建在包括橡树在内的圣树林中，这里居住着乡间神?o，农民在这些神圣高地将土地的出产献祭给地方神，从而使村庄的土地得以丰产。不难想象，在如此众多的山顶神殿上会经常出现巫师或具有巫师功能的祭司的身影，通过他们施行的巫术仪式，农民社会才能够获得丰产力量。　　从族长时代到士师时代，弗雷泽在《〈旧约〉中的民间传说》中历数了希伯来社会所具有的巫术底色。而从《金枝》一书

8、中可以看出，弗雷泽对巫术的评价是十分积极的。他认为巫术作为人类面对