德性、幸福与社会和谐

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1、德性、幸福与社会和谐——与陈根法教授谈德性的价值近日，复旦大学举办了一场“德性、幸福与社会和谐——陈根法教授《德性论》、《人生哲学》学术论坛”，与会者对复旦大学教授陈根法长期以来在德性伦理学和人生哲学方面的研究给予高度评价，并就德性伦理、人生幸福与社会和谐关系展开了讨论。本文是与陈根法教授围绕“德性伦理”展开的对话。德性源于“什么是幸福美满的人生”的追问周：在现代社会，人们对道德现状有着两种截然不同的看法。在一些人看来，道德在现实生活中的作用越来越为人们所重视，加强社会公德、职业道德、家庭婚姻道德建设已经成为社会共识，企业道德、行政道德、环境道德等近年来也日益成为人们

2、关注的焦点，我们有理由对现代社会的道德前景抱以乐观态度。但是，另一些人却为现代社会的道德现状痛心疾首，认为我们处于一个道德缺失、世风败坏的危机时代。在这样的时代，人们感受不到真正的幸福，讲道德就是使自己的行为符合一定规范，而遵循规范则是为了维护或实现自己的某种功利目标。我觉得，这两种看法都有现实的根据，分歧产生的一个直接原因可能是对“道德”一词本身的不同理解。您对此是如何看的？陈：的确，从人们对道德现状的两种不同看法中，我们可以看到两种不同的“道德”，一种是现代道德，另一种是传统道德。现代道德只涉及人与人、人与自然之间利害冲突的场合以及对规则的信守。在这里，道德的实质

3、和基础是规则，道德的价值只在于它的功用。所以，看到现代社会中越来越多的道德规则，看到越来越多的人认可和遵循这些规则，很多人就认为这是一种道德进步了。而另一些人之所以并不如此乐观，是因为他们感到，讲道德应当是发自内心的，道德不应当仅仅涉及外在的规则以及对这些规则的信守。这就是一种对道德的传统理解。道德实质上就是追寻美满人生的一连串不间断的活动，是塑造人格、升华人性、提升生活品格和人生境界。周：从传统到现代，道德的基础和实质就曾有一个从“德性”到“规则”的转变过程，而且这种转变也造成了很多的问题。上世纪80年代，著名道德哲学家麦金太尔出版了《德性之后》一书。“德性之后”意

4、味着我们的时代是一个遗落了传统德性的时代。麦金太尔指出，在这样一个时代，道德已经失去了它的根基，变得空洞无力。人们不知道如何提升道德品质，不知道如何在面临道德两难时做出判断。这本书的确在西方社会复兴了关于德性伦理的争论，产生了深远的现实影响。麦金太尔的判断似乎也适用于当代中国社会。您以为呢？陈：麦金太尔的看法有一定的普遍性，它的重大意义是在现代社会重新提出了德性的价值问题。德性的价值的着眼点是一种个人品性的培养，或一个人的精神的提升活动。现代人所谈论的道德往往是，要求人共同地遵行一些现行的准则，而这些准则却或多或少地与个人和他人的实在利益挂上了钩，从这个意义上看，现代

5、的道德规则常常是客观的，带有外在强制性的特征，而德性所讲求的却是个人对幸福人生的自觉的体验，德性的道德也就是“为己之学”，即成就人之所以为人的一种学问。可以说，站在现代社会的角度上看，追求德性的意义和价值已日益变得重要。德性是能够使我们获得幸福的内在品质周：现在已经有很多人意识到追求德性的价值和意义了。现代社会的很多人承受着巨大的生活压力，甚至为了工作透支生命，可能仅仅是想挣更多的钱，在事业上取得成功。还有一些人，口中享乐，舞中得乐，牌中取乐，情中欢乐，游中寻乐，通过各种方式不断寻求刺激以获得感官快乐。可是，一旦他们从喧嚣的世界中抽身出来时常常发现，幸福的生活离他们其

6、实很远。到底怎样才能成为一个幸福的人呢？这种自觉或不自觉的思考，极有可能转变为对德性的思考，从而发现人生的幸福和美满离不开德性。但问题在于，德性怎样在我们的现实生活中发挥作用，怎样引领我们实现人生的幸福美满？陈：回答这个问题，需要搞清楚德性的特点。我们说德性是一个人追求自己品质的一连串活动，而这种活动显然不是对外在规则性知识的一种认识，这样一种认识与成就德性没有任何的关系。一个把《千金要方》背得滚瓜烂熟的医生并不一定是个好医生，成为一个好医生的关键是能够对具体的病人作出准确的诊断，对症下药。同样的道理，一个人并不是记诵越多的道德规则，就越有德性。中国古人常常说做事要合

7、乎中道，要避免过犹不及，正是德性之知所体现的本质特性。对于大多数人来说，个人的最终目标就是对幸福的求取。但“幸福”这个词就像是一个盒子，每一个人在说它的时候都在里面装着了不同的内容。这就需要人们具备德性的品质，在自己的生活实践中不断地加以选择。一个人之所以幸福，其实质内容必然离不开德性之内容本身。所以，德性也就是那些能使我们获得幸福的内在品质。周：是不是说一个没有德性的人根本就无法获得幸福了？陈：从德性伦理学的角度来说，确实可以这么说。亚里士多德曾说：“德性确定一个正确的目标，明智则提出达到目标的手段。”对于人的一生来说，德性的价值首先在于确立人生的