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时间:2017-12-06
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1、理想需要制度与社会德性 如果让今天的年轻人,和20世纪80年代的年轻人在某个时空中相遇,要他们就心中的理想相互理解,估计是艰难的。换了一拨人,换了一个社会结构,就像换了一个世界。而现在可以通过“理想”这个词描述、捕捉的一切,究竟是如何发生的?我们可以从过去,从对现在的考察中,找到哪些走向未来的可能路径?这个社会多元化的理想,它们共同需要的制度和社会背景,从道德上而言,应该是什么?本刊记者就此专访北京大学哲学系教授何怀宏。理想,意味着认真《南风窗》:当我们谈到”理想”这个词的时候,会条件反射式地想到上
2、世纪80年代的理想主义。作为亲历者,您在当时所感受、观察到的理想的政治社会文化环境,以及理想的内容是什么?6何怀宏:80年代其实是一个“惶惑”的年代。年轻人从疾风暴雨的六七十年代跌跌撞撞地走过来,从农村、工厂摸爬滚打走过来,却发现原来的“理想”出了问题,他们做出的大量牺牲并没有造福社会,甚至还给社会带来了灾难,所以就出现了信仰、信念、信心的危机。但即便原有的信仰失落,人们仍然还是相当认真地对待“信仰”本身,还是在努力地寻找新的理想、新的信仰支柱。那时,有的人甚至为了争论一个问题而自杀。80年代也是一个
3、单纯的年代,人们可以名正言顺地“求富”了,但大家那时还没有怎么富起来,年轻人更看重、也更愿意去追求精神世界。当然,80年代的“单纯”也与相对宽容的政治环境有关,那时的中国,想必是没有多少维稳开支的,连大学的校门也常常只由几个年老甚至退休的老工人帮忙看着。《南风窗》:80年代的理想主义者之所以能够成为一个群体、理想主义之所以成为一种社会氛围,是不是因为个体与历史的恩怨太深,所以对家国天下更为关切?何怀宏:显而易见,80年代的理想主义者是在一个有“理想”的氛围中成长起来的,虽然后来这“理想”被证明是一个虚
4、幻的“理想”,甚至深受这“理想”之害。但至少他们中的一些人可能已经形成了人没有理想怎么能活,没有精神怎么能活的观念。责任感的确也起了作用。他们是过来人,觉得自己有两面的经验,所以想把自己的话说出来。《南风窗》:理想的内容和命运,大致可以成为观察一个社会,一个时代的视角。今天的中国,在时间上来说是从20世纪80年代走来的。但从重要性上说,有哪些东西得到了新的表达或有了新的变化,又有哪些没能在今天重现呢?6何怀宏:和过去的80年代相比,在理想追求方面,有些东西可以说更清楚、更明确了,因而也更坚定了。过去有
5、些话语是容易混淆的,有些普遍的价值和因袭的意识形态话语混淆在一起,缠夹不清。而今天,这些方面应当说更加单纯和清晰了。但是,现在也许是因为观念分化和分裂的结果,思想的对峙也加重了,甚至戾气也加重了。而在80年代,几乎所有的知识分子都是启蒙派和改革派,没有很极端的思想和对立。但那的确也仅仅是一个过渡时期。《南风窗》:今天,理想的特征是多元化、世俗化、生活化,或许在利益面前,这些不同内容的理想还相互冲突。但很多人的命运是一样的,他们都有挫败感,对未来难有预期,都感觉到这一切需要改变。当人们把政治理想、生活理
6、想投入到与政治社会文化环境的互动中时,未来真的会改变吗?何怀宏:如果人们都没有理想,现实的确是不会改变的,现状就是未来,未来也就是现状。但在我看来,也不能再像上世纪那样,面对当时的传统和现状,人们选择去“完全打破”、“全盘打翻”,包括对“完全打破”也不能再“完全打破”。“矫枉”不必“过正”。“过正”将又是“新枉”。我认为,未来还是会延续现在、尤其是相当程度上被湮没了的过去的许多因素,重要的是尽量选择那些好的因素。理想需要一个公平正义的背景6《南风窗》:今天的人们已经不太谈论宏大、高远的理想了,似乎是一
7、种堕落。但另一方面,“堕落”后的理想,看起来似乎会更容易实现并获得幸福,即您所说的“廉价的幸福”。何怀宏:理想主义者一定是更不容易获得快乐,而“廉价的幸福”也是值得争取的,或者说是值得为大众争取的。理想主义者应当欣然于此、坦然于此,哪怕这并不是自己个人所最想要的。他不必欣然于痛苦,不必想要大家都成为理想主义者,这实际上也做不到。当然,这里的“理想”其实是一个基本标准。从道德上说,这种“理想”其实就是“公平”、“正义”。比如说,一个社会的利益集团不能固化,更不能世袭,不能让一代代成长起来的年轻人看不到什
8、么希望,没有什么上升的机会。基本的物质保障其实也很重要,从社会角度看,甚至是应当最优先予以考虑的。不是说要保障人们获得充分的享受,但要尽量保障所有人获得基本的生存资源和平等的发展条件。从道德上说,这种“理想”其实就是“公平”、“正义”。比如说,一个社会的利益集团不能固化,更不能世袭,不能让一代代成长起来的年轻人看不到什么希望,没有什么上升的机会。《南风窗》:现在的青年之所以缺乏社会理想的凝聚和共识,是不是与他们本身从出生到成长并没有经历过信仰从坍塌到重建
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