谭笑诗歌的文化意境的探讨

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1、诗歌的文化意境的探讨意境是中国古典文论美学的重要范畴。在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。本文在英语诗歌是否可以成功而巧妙地解构掉中国诗歌意境理论的思路引导下，用意境来分析英语诗歌的美学现象及对中国诗歌的意境阐释，对中国诗歌的意境美学与英语诗歌的意境变异接受并滋生出其特殊的意境美学进行一番对照比较。意境是中国古典文论美学的重要范畴。在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语。然而，在中英诗歌的互译交流过程中，由文学翻译所引起的意境变化在所难免，也使得英文诗歌融入了具有西方理论思维特色的意境理念美感。在中国的文论中，对意境的阐释是不断延续的过程和反复演绎的循环体系。总

2、的来说，意境是客观的景和境与主观的意和情的构成，既是一种难以言说的文学现象，又是一个阐释与顿悟相互推进的诗意盎然的美学意念。随着中西文明的互通交流，意境不仅在中国的文论中不断发展和演变，而且也潜移默化地移植于西方的文论，并在关照和激发其文明的同时发生着些许变异。我们在审视中国文论中意境的同时，也应该从西方文明的意境接受并默默发生变异的背景对照下进一步认识。在译介学理论引导下，文学翻译是实现中西文明交流的必然途径。文学翻译中，对意境把握的深浅是交流、互通的关键。翻译家矛盾说过：“文学翻译是用另一种语言，把原作的艺术语境传达出来，使读者在读译文的时候能够像原作一样得到启发、感动和美的感受。”我

3、们能够感受到中西文学翻译中，意境似乎是在互通基础上变通的重要神髓所在。在中西的诗歌互译交流过程中，对意境的把握是西方是否能够了解中国文明底蕴的关键。关于意境，有释皎然的“但见情性，不睹文字”，严羽“羚羊挂角，无迹可求”，梅尧臣“状难写之景如在眼前，含不尽之意见于言外”，王国维“无我之境”与“有我之境”。如此多的言说，却仍没把意境道明白，而它又是贯穿于中国文明的一个重要神髓理念。显然，西方在接受意境时，只能根据意境本身所具有的美学特征去创造新的术语。我们知道西方的每一理论滋生都有明确的来龙去脉，而我国文论从古至今，总免不了一个“文心”的把握，时空循环，感悟式的推陈出新。相对来说，意境具有开放

4、性结构,一方面，作者融入意境的审美经验是他独特感受与体验的结晶，这就需要欣赏者凭借自己的审美经验去领悟；另一方面，由于艺术形式的物质手段带有某些局限性，创作者有意识地留给欣赏者一些想象空间，需要欣赏者调动自己的审美经验在高度凝练的艺术表现形式中去充实，因此没有必要要求意境的创造绝对精确。意境是我国传统美学的灵魂，也是文学翻译的灵魂。原文的美学构成——表象要素和非表象要素是判断美学价值的依据和传达艺术意境的重要手段。将作品的艺术意境忠实地传译出来需要按照原文不同的美学构成最大限度地再现原文的审美价值。审美主体的再创造是文学翻译的最高标准。翻译是以言语的变异为主要特征，不同体裁的作品，不同的译

5、者，不同的翻译审美观念，译者达到的境界也就不同。20世纪西方美学的兴起为古诗翻译提供了新视角。中国是个古典诗歌的王国，许多学者都乐此不疲地把这种博大精深的中国文化传递给西方读者，而东西方读者在文本接受上存在着差异。古诗英译必须考虑英语国家解读群体的欣赏走向、心理、标准，注重文化内涵的传递。而文化内涵的有效传递就应实现译作与原作之间的功能对等和审美对等，因此尤其要考虑美感信息的传递和强调审美对等或近似。中国是诗歌的国度,从《诗经》、《楚辞》到唐诗、宋词、元曲,五光十色,异彩纷呈,哺育了一代又一代的富有诗意和审美情趣的中国人。我国古代诗歌是数千年中华文明的结晶,是最精华的人类文化积淀。意境是中

6、国古代美学和文学理论的一个重要概念,也是衡量中国古代文学特别是诗歌的一个很重要标准。什么是意境?文艺理论家童庆炳先生在《文学理论教程》一书中对意境作如下定义:意境是文学艺术中呈现的情景交融、虚实相生的形象系统及其诱发和开拓的审美想象空间。我倒觉得,只要是能带给人审美体验,引发人审美想象的艺术境界,都是意境。在教学过程中,教师要引导学生通过意象的把握,把握诗歌所展示的意象与内在的意蕴,调动学生的自身生活积累与审美经验,通过艺术的联想与想象,进入诗歌本身所营造的意境之中,完成诗歌意境的再现与再造,从而引导学生加强审美体验,提高审美情趣,最终塑造学生审美人格。诗歌美,常常表现在诗歌的意境美,它综

7、合了多种的美的因素。“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。”欣赏诗歌首先是在头脑中浮现诗中的形象画画,再调动自己的审美经验深入体验诗中情感,最后品味咀嚼诗中意境,达到欣赏诗歌的目的。首先,要抓住意象,反复揣摩。诗的解读离不开对意象本身的把握,诗的创造力、想像力,诗的一切生命力,就在意象的塑造上,读诗,必先读懂意象。意象是指诗歌中融入了作者主观感情的客观物象。意象对于意境的形成起着至关重要的作用。读者进入诗歌的意境