珍藏刘老石老师的点滴

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1、穷人的声音——关于底层意志刘老石在国内呆的久了,我们已经习惯于我们的理论和城市的空气。似乎感觉起来,到处都应该如此。经济学家们总会堂而皇之的为资本说话,整个社会都围在有钱人的周围,向着金钱献媚。  歌星们为了钱可以不穿衣服,演员们为了钱也可以名正言顺地寡鲜廉耻,经济学家也毫无羞愧地坦言:我们就是为了钱的。 虽然我们也在倡导为穷人说话,更主张穷人自己说话,但是我们其实并不知道穷人如何说话。所以让穷人说话这句话还只是个概念,是一种理想。   印度的社会论坛给我们的巨大冲击就是穷人如何为自己说话。  穷人们在用穷人的方式表达着自己的意志,这些声音常常被有钱的人们痛斥为野蛮、粗野、下

2、贱、不文明。于是穷人的表达就被文明的方式取代了,但是所有的文明的方式不过是有钱人用得起的方式——他们是用钱来购买的。所以当一个社会扼杀了穷人的艺术和表演以后,穷人们就没有自己的声音了,他们就失语了。  穷人因为穷,所以没有电视,没有广播,没有乐队,没有豪华的灯饰和音响设备,因此也就没有观众。也雇不起经济学家和政治学家,代言人也失去了,最后也就没有了话语权。这是富人的诡计。   穷人发不出声音,失语了。从此,整个社会就剩下了富人的声音,到处都是美女香车,莺歌燕舞。整个社会也就被这些观念引导着,本来还有同情心的一般民众,就终于变的冷峻和残忍了。所以当我们发现有讨饭的人却不再想给零

3、钱的时候,分明是因为有人说过,那些讨饭的人都是假的,很多人靠讨饭成了万元户。       那么穷人靠什么老说话呢?  除了依靠企求政府和还微不足道的有些良知的学者亦或媒体外,其实并没有说话的渠道。于是偷盗、抢劫、杀人、造反就成了最后能用的语言了。        但是在孟买的世界社会论坛上,我们发现人们了穷人的说话的可能。穷人的声音——关于底层意志刘老石在国内呆的久了,我们已经习惯于我们的理论和城市的空气。似乎感觉起来,到处都应该如此。经济学家们总会堂而皇之的为资本说话,整个社会都围在有钱人的周围,向着金钱献媚。  歌星们为了钱可以不穿衣服,演员们为了钱也可以名正言顺地寡鲜廉耻

4、,经济学家也毫无羞愧地坦言:我们就是为了钱的。 虽然我们也在倡导为穷人说话,更主张穷人自己说话,但是我们其实并不知道穷人如何说话。所以让穷人说话这句话还只是个概念,是一种理想。   印度的社会论坛给我们的巨大冲击就是穷人如何为自己说话。  穷人们在用穷人的方式表达着自己的意志,这些声音常常被有钱的人们痛斥为野蛮、粗野、下贱、不文明。于是穷人的表达就被文明的方式取代了,但是所有的文明的方式不过是有钱人用得起的方式——他们是用钱来购买的。所以当一个社会扼杀了穷人的艺术和表演以后,穷人们就没有自己的声音了,他们就失语了。  穷人因为穷,所以没有电视,没有广播,没有乐队,没有豪华的灯

5、饰和音响设备,因此也就没有观众。也雇不起经济学家和政治学家,代言人也失去了,最后也就没有了话语权。这是富人的诡计。   穷人发不出声音,失语了。从此,整个社会就剩下了富人的声音,到处都是美女香车,莺歌燕舞。整个社会也就被这些观念引导着,本来还有同情心的一般民众,就终于变的冷峻和残忍了。所以当我们发现有讨饭的人却不再想给零钱的时候,分明是因为有人说过,那些讨饭的人都是假的,很多人靠讨饭成了万元户。       那么穷人靠什么老说话呢?  除了依靠企求政府和还微不足道的有些良知的学者亦或媒体外,其实并没有说话的渠道。于是偷盗、抢劫、杀人、造反就成了最后能用的语言了。       

6、 但是在孟买的世界社会论坛上,我们发现人们了穷人的说话的可能。   不错,这是穷人的聚会,这里的穷人是依靠什么方式来表达自己的意愿的呢?游行、口号、标语、街头艺术。尤其是这种廉价的街头艺术。  这里的人们可以把街头艺术用的出神入化。你在会场的任何一个地方都会发现有相当多的人聚集在一起,几个人用简单的服装道具,有的把自己的脸画一下就成了,然后就可以表演。或者在游行队伍里面,偶然有个人会打扮的很奇怪,但是却马上让你知道他在表达什么。这里有原始的狂野的清唱,有声震云天的吼声;有原始的舞蹈和服饰,也有各种原始的民间的舞蹈和粗野的态度。来自下层的声音总是那样直白、朴实,但你会发现这些声

7、音是那样的真诚,那样的感人。当你同时也感受到这里的人们的出自内心的真实的呐喊,感受到会场里那些人的真诚的面孔,你会发现这就是你想要的。       这些就是民众的声音,就是穷人的声音。   我们曾经是非常熟悉这些形象、模式和声音,那些声音来自田间地头,来自工厂车间,来自人们的心间。  但是所有的这一切都被一个同样的声音取代了,那就是钱的声音。表面看来的动听的歌声,真诚的表演,永世的眷恋,其实都是在表达着一个字:钱!   在农村的这段时间里,我们终于发现农民是多么想表达呀,但是他们没有办法,就象一个没有语

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