读文选《郑伯克段于鄢》之收获与疑问

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1、读文选《郑伯克段于鄢》之收获与疑问历史辅修文学院传播学朱玲娟201011082007在读《中国历史文选》之前已接触过《郑伯克段于鄢》篇，大概从文学角度加以理解，无非人物形象分析，描写手法介绍，作者观点揣测等方面。而今站在历史的关口，以纵向逻辑看待，也懂得了礼崩乐坏，会盟制度等历史价值蕴含其中。然而作此文，学生是想结合历史文化加以把握，得出文化传承在历史中的轨迹。忠孝仁义礼智信，是中华民族的传统美德。其中忠孝最基本的,忠是立国之本,孝是立家之本。忠,敬也，敬者,肃也。忠的本义,是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来引申为要忠于君主及国家等含义,一般特指为忠君爱国,正如孔子所说,君使臣以礼,臣事

2、君以忠。该文选中,共叔段既是庄公的弟弟,也是其臣子,段却做出了以下不忠之事：首先，不尊长幼之制:“都城过百雉”,城墙违规,公然挑衅；其次,不守君臣之礼:“既而大叔命西鄙、北鄙贰于己”，肆意扩张；第三，恃宠而骄,狂妄愚蠢:“大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑”，招兵买马，意图谋反。共叔段种种不忠的举动都被传到郑国都城，段发兵之时,郑庄公也早有准备,即刻攻伐京邑，京邑之人倒戈，段败逃。京邑倒戈也深刻说明不忠是违背传统道德的。百善孝为先，中国的孝文化源远流长，羊跪乳，鸦反哺，牲畜尚且如此，何况人乎？孝是一个会意字，上半部分是“老”的略写,下面则是一个子,其意一为背负父母,二为追随父母。《郑伯克段于鄢》

3、中的颖考叔,“纯孝也,爱其母,施及庄公”。郑庄公之母偏爱段，将她置于颖地，并发誓有生之年再不相见。颖考叔进见之时，庄公赐食，颖考叔曰：“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹。”庄公子恋母的天性便萌发，后设计与母亲和好。分析得知，孝既为文化传统，也是人之本性。上古时期，姓与氏既有联系，又有区别。不少古姓从女旁说明母系氏族社会已经有姓，例如姬、姜、嬴、姚等，可以说，那时候的姓实际上是氏族的称号。姓是有社会意义的，主要是用来区别氏族，同一氏族成员不能通婚。《左传僖公二十三年》:男女同姓,其不蕃。《郑伯克段于鄢》文选的第一句:“初,郑武公取于申”,作为一国国君,在郑国万千美女可以随便挑，为什么去申国娶

4、妻这就涉及姓氏文化因素，那就是“同姓不娶”，“同姓不娶”主要由于近亲结婚造成了种族的退化,所以禁止氏族内部同姓通婚,武公只有到其他的诸侯国去娶妻,才符合当时社会的文化心态。该文选中,郑武公之妻称为武姜,武姜这个称呼中姜则为女子的姓,武是女子配偶的谥号,这是对已嫁的女子的一种表达法。该文选中武姜又称为姜氏,这是用姓下加氏字的办法称呼妇女,封建社会一直沿用这方法,如解放前的广大农村妇女,称为赵李氏、周王氏。《左传庄公二十九年》:“凡师,有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭。”正式的战争，会击鼓出兵，这叫做伐；无正当理由或不宣而战，不会击鼓，这叫做侵；偷偷轻袭，快速攻取，则叫做袭。《郑伯克段于鄢》鲜明的体现了

5、上古时期征战文化。文选有言：“大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑,命子封帅车二百乘以伐京。”共叔段,既是弟,又是臣,当姜氏请制时,庄公也曾给予坚定的拒绝，理由为“制,岩邑也,虢叔死焉”。虢叔为何死在那里？当然是据邑作乱。显然此时的庄公已经给了姜氏与共叔段警示，此母子二人偏要一意孤行。庄公与共叔段，一君一臣，一兄一弟。君对臣要讲信，臣对君要讲忠；兄对弟要讲友，弟对兄要讲悌。但臣不忠、弟不悌，处心积虑地想篡夺大哥的君位，受传统道德的约束，不敢大张旗鼓，只能用偷袭的方式。而郑庄公对付这样的乱臣贼子，他的反击叫做“伐”，这是正义的讨伐。中国文化博大精深,历史记载中也蕴含了大量的宗法制度方面的文化知识。所

6、谓宗法制度，它是以家族为中心、根据血统远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。这种制度巩固了统治阶级的世袭统治,在封建社会中长期被保存下来,为封建制度服务。这种等级制度在《郑伯克段于鄢》中多有反映。如武姜“爱公叔段,欲立之,亟请于武公,公弗许”。为什么公弗许？古代宗法上有大宗、小宗之别。嫡长子孙这一系是大宗,其余子孙是小宗。在宗法上,大宗比小宗为尊,嫡长子相较于其余诸子而言为尊。嫡长子被认为是继承始祖的,称为宗子。只有宗子才有主祭始祖的特权,才能继承特别多的财产,理应受到小宗的尊敬。依照传统，嫡长子的地位就显得特别尊贵,对家族而言家族是以兄统弟,对政治而言是以君统臣。这就抑止了统治阶级的内讧,巩固了贵

7、族的世袭统治,所以历代的封建统治阶级都努力保存宗法制度。因此《郑伯克段于鄢》中尽管武姜厌恶郑庄公，爱共叔段切欲立之，但共叔段是次子，无继承权，纵然武姜地位之高，其意见也不会被采纳,封建社会固有的宗法文化不会轻易被打乱。话说文史哲不分家，从以上文化特点的历史走向可见一斑。而在细品《郑伯克段于鄢》的过程里，也心生其他疑惑。《郑伯克段于鄢》，历来以叙事周详、言简意赅、寓意深远而令人称叹。其中所塑造的人物