教会灾前被提的五十个理由摘译

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1、教会灾前被提的五十个理由作者沃弗尔德博士（Dr.JohnF.Walvoord,1910-2002）曾从1952至1986年任达拉斯神学院的院长与教授。他是圣经预言学上最受敬重的学者之一。下文摘自他的著作《有关教会被提的问题》（TheRaptureQuestion），基督徒弟兄翻译历史上的论据1．灾前被提早在贴后二章出现，早期教会相信主耶稣很快再来，这是灾前被提的重要教义。2．过去几个世纪灾前被提真理发展沿革并不能证明灾前被提的教义是新鲜或新奇提法。它的发展沿革与教会历史其它重要教义的发展沿革是相似的。释经学论据3．

2、灾前被提教义是唯一可以按圣经字面意义解释明白新旧约圣经关于大灾难所有段落篇章的教义。4．灾前被提清楚地将以色列和教会以及关于他们各自的神的计划区分对待.大灾难的性质5．灾前被提教义认为圣经明确区分大灾难和大灾难之前广义性灾难6．灾前被提派合理解释了大灾难是为以色列复兴做准备的时期（申4:29-30;耶30:4-11）为教会得荣耀做准备并非大灾难的目的。7．旧约所有关于大灾难的章节没有提到教会(申4:29-30;耶30:4-11;但8:24-27;12:1-2).。8．新约所有关于大灾难的章节没有提到教会(太13:3

3、0;39-42,48-50;24:15-31;贴前1:9-10;5:4-9;贴后2:1-11;启4-18).9．与灾中被提派相比，灾前被提派合理解释了启示录第六章大灾难的开始。圣经明确表明启示录第十一章第七号很久以前大灾难已开始，即可驳倒灾中被提论。10．灾前被提派合理区分了圣经预言提及的号响们。灾中被提派认为启示录中的第七号是末次号筒这个核心论据没有合理依据，因为启示录十一章中的第七号，林前15:52的末次号筒和太24:31的号响没有确定的关系。它们是三件截然不同的事件。11．灾前被提派坚持但以理的第七个七的统一

4、性。相比之下，灾后被提派和灾中被提派破坏了但以理的第七个七的统一性，混淆了神对以色列的计划和神对教会的计划。教会的性质12．在圣经中关于大灾难后基督再来的章节中从未提及教会被提。13．教会不是命定承受神的愤怒的（罗5:9:贴前1:9-10;5:9).）14．主的日子（贴前5:1-9）包括大灾难不会临到教会。15．路加21:36提到信徒逃避大灾难的可能性。16．神应许非拉铁非教会“必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”。(启示录3:10).17．在神的审判临到世界之前神会搭救信徒正如神搭救诺亚，罗得，喇合等等

5、(彼得后2:5-9).18．教会被提时，所有信徒要去天父的天家(约翰14:3)19．灾前被提派没有在被提时按照圣徒的行为割裂基督的身体。部分被提的教训基于教会被提是对善工的奖赏的虚假教训。灾前被提是赖恩得救的高潮。(译者注:本人对此点有保留意见)20．圣经明确教导在基督来接教会时教会全部而非部分被提(林前15:51-52;贴前4:17)。(译者注:本人对此点有保留意见)21．与部分被提观点相反，灾前被提派是基于圣经明确的教训即基督的死使信徒得赎，过犯得赦，免去刑罚。22．大灾难中的敬虔余民是以色列民，而非灾后被提派

6、认为的教会信徒。23．灾前被提派与灾后被提派观点相反，没有将如选民和圣徒等适用于历世历代蒙恩得救者的普通名词和诸如教会和在基督里的人这些特指教会时代的信徒的特殊名词相混淆。24．如果大灾难必须在先，仰望等候基督荣耀的向他自己的新妇显现(多2:13)2便失去意义，那么圣徒不得不只能等候观看各种征兆。1．如果主的再来是随时的即将快来(约一3:2-3)，那么为了迎接主的再来而洁净自己的劝勉才有意义。2．教会一贯的劝勉是等候主的再来，而大灾难中的信徒可按圣经教训等候观看各种征兆。圣灵的工作3．圣灵是对恶的拦阻者，是不能从世

7、界中取去的，除非圣灵内住的教会被同时提走。这个拦阻不取去，大灾难不会开始。4．圣灵，对恶的拦阻者，必须从世界中接去，那个在大灾难中统治世界的“不法之人”才可以显露(贴后2:6-8)。5．如果“等到那拦阻的被除去（英文钦定版）”可直译为“除非先离去”，这明确表明大灾难开始以前被提必须先发生。6．教会被提和主再来之间必须要有间隔。7．根据林后5:10，教会时代的所有信徒必须在天上基督的审判台前显现，这件事在关于基督再来回到地上时的细节记载中从未提到。8．如果如许多解经家认为，启示录4:1-5:14中的二十四位长老是教会

8、的代表的话，那么大灾难之前必须有教会的被提和得奖赏。9．基督来接他的新妇赴婚宴必须在基督再来回到地上之前(启19:7-10)。10．大灾难中的圣徒在基督再来时没有被提，而是继续进行日常职任如种田和盖造以及生子(赛65:20-25)。如果正如灾后被提派认为的，在基督再来回到地上时大灾难中的圣徒被提，那么他们将不可能继续进行日常职任如种田和盖造以及生子。11．主