净宗法师与真宗的不同

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1、1、依止的人不同　　善导大师思想以中国善导大师为宗祖。净宗行者，唯依善导大师及相承祖师释义为准。于他善知识所释，若与相承释义有所不同，知为各自摄化方便，不妄加评说，不强作合会，只置而不用，唯用善导即可。　　印光法师称赞：「善导和尚，弥陀化身。」「莲宗二祖，万代景仰。」「善导大师之大圣人，神妙不测者。」「世传师是弥陀现，所说当作佛说看。」「善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。」「善导疏净土三经，力劝专修。」「善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。」「善导虽疏观经，实最重持名一行。以称

2、名易故，相续即生。」「善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。」善导大师又叫“光明和尚”，二十几岁的时候已经深证三昧，每念一句佛号就口出一道光明，才华高迈、自行精严，利生广大，临终往生瑞相昭著。若依止善导大师，专持弥陀名号，则简易平常、殊胜圆满、千稳万当、万修万去。　　日本净土真宗以日本亲鸾大师为开祖。亲鸾大师（1173——1262）四岁失父，八岁亡母，九岁出家，十岁上天台宗道场比睿山。二十九岁依止源空法然上人执弟子礼，但并非所倚重弟子，也非住在道场之内。三十五岁流罪以后，被斥还俗，并在越后之地结了

3、婚，才自以为「非僧非俗」而自名亲鸾。五十八岁时生病发高烧昏迷三天，在昏迷中发现到自己长久以来的自力心仍在。亲鸾大师于九十岁去世，亲鸾断气之后，从小提携于膝下，临终亲侍于身旁的么女竟然怀疑其父是否真有往生，因而写信禀告遥在北国之地的母亲，其母于回信中力劝其女要对其父有信心，不要怀疑父亲之往生，后人推断亲鸾临终前后的情况或许不是很好。亲鸾的著作中从未谈到他自己的身世，目前有关亲鸾一生的事迹，大多仅凭后人的传说，而伪造之多，令人惊奇。亲鸾大师一生非僧非俗，备受争议，是凡或圣，吾人障深慧浅，无法知晓。2、依止的教典不同　　善导大师思想是

4、以善导大师《观经疏》为宗典。善导和尚在《观经疏》中说：「某今欲出此观经要义，楷定古今。」「此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。」印光法师开示：「善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。」「四帖疏三根普被，利钝均益」。日本净土真宗是以亲鸾大师的《教行信证文类》六卷为开创真宗的根本教典。《教行信证》可说是亲鸾的笔记，当亲鸾被流放到越后时，正值当地有将军刚从宋朝请来两部《大藏经》，并招聘几位僧侣校对，知道亲鸾也曾是出家人，因此顺便请其校对，亲鸾乃藉此亲近《大藏经》之缘，将藏经中有关净土要文笔录成册，并加按语，之后修

5、修改改，直到七十几岁才成定本。　　一个是一句一字不可加减,欲写者一如经法，一个是修修改改。再如藕益大师的弥陀要解凡九日告成，为印光法师赞「理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。」一个是凡九日告成，一个是七十几岁才成定本。这就是不同。3、思想的核心不同　　善导大师思想的核心是专称必生。善导大师在《观经疏》里由机深信（信知自身是烦恼具足凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅）至法深信（信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生），由就人立信（专称必生是弥陀本愿、世尊本怀、

6、诸佛证诚），至就行立信（以一向专称之正定业，立必定往生的信心），最后结论是：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」讲信，讲愿，都是前方便：信是信专称弥陀名号，必定往生。愿就是厌离娑婆世界，愿往生西方极乐世界。善导大师解释第十八愿的时候，往往会略掉「至心信乐」，就直接解释说：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」那么，信在哪里呢？信就在——信称念名号必定往生当中，此是以信导行、就行立信、以行摄信。·我也说一句 「信愿持名」与「专称佛名」，大同小异。三而一，一摄

7、三。信愿对不信愿，专对虽愿而杂。信愿极必专，专自摄信愿。顺彼佛愿故。其实无论是中国净土宗的十三祖，还是日本净土宗所传承的三国七祖，其最后的归结处都是称名，都在此念佛往生。所谓心心相印，祖祖同心，又犹如春兰秋菊，各擅其美。善导大师如一清流，纯而不染，专倡净宗心要，明往生正定业，唯在念佛。众生称念，必得往生。莲池大师、藕益大师则圆摄诸宗义理，突显名号功德独胜，别彰净土不共宗旨。印度龙树菩萨《易行品》：「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。」　　莲宗初祖慧远大师在《念佛三昧诗》序中说：「

8、又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。」一夕，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言：「我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。」　　莲宗三祖承远大师在衡山万缘放下，精进念佛，发得念佛三昧，常感圣境