从喜宴看中西方伦理的差异

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1、从《喜宴》看中西方伦理上的差异关于爱情。影片一开始便是母亲絮絮叨叨的家常，很繁琐的小事，一切是那么的熟悉，就在你我身边常发生，母亲总是那么的喋喋不休。慨叹完韶华已逝、人不如前后马上转向提示儿子年龄，要求赶紧找对象，结婚生子，并开始作主帮他选择。而伟同虽然像以往一样草草应付，然而他也意识到父母年岁已高，自己婚姻这个问题在父母心中是头等大事，躲得了初一躲不过十五。但是他深知自己是个同志，和心爱的Simon同居5年了，感情也还算稳定，在同志圈来说是不容易的，这一点是最阻碍他内心世界的。在那个时代的美国，同性恋已经不算什么禁忌的话题

2、了，人们已经开始慢慢的接纳这个群体，一部分关于同志系列的电影开始出现，一直到后来的断臂山的大获成功，这个雷区才开始慢慢的被中国观众所接受。来看一下电影的拍摄时间，93年，再来分析下当时的社会环境，虽说已经改革开放，但是在当下的台湾仍然是一个敏感的话题，尤其对那些老一辈的革命家们更是不可理喻的事，伟同的父亲便是这样的人。身为爱人的两个人，文化观是截然不同的。在伟同看来，这件事是绝对不能让父母知道的，但是在Simon看来，这又是一件很诧异的事，为什么伟同不能把他们的关系向父母坦白，对他而言，告诉自己的亲人是自然而然的事。关于孝道

3、。凡事孝为先，这一点在影片中得到了体现。伟同出于对父母的孝道，决定举办一场婚礼，虽然是名义上的假结婚，但是只要父母能开心，为何不可呢。于是伟同决定和自己公寓里借住的一位来自大陆的非法女移民顾葳葳假结婚，一来既安抚了伟同远在台湾的父母，又能使顾葳葳拿到梦寐以求的绿卡，而且还能保持Simon和伟同之间的同居关系。然而弄巧成拙，得知儿子结婚的消息父母非常高兴，要亲自到美国来操办婚事，并要在儿子家住上一段时间。一场闹剧开始了,伟同无奈之下,只好让葳葳住过来,把家里自己与Simon的合影全换成和葳葳的,而Simon暂时变成了房东。然后

4、父母来到了美国,看到了未来的儿媳很是满意，一家其乐融融的画面展现开来，伟同的“孝”暂时达到了目的。想赶紧结束这场闹剧，让父母能早点回台湾去，让自己的生活能早日回归正轨，让自己和Simon重新回归于美好的爱情中来，想赶紧蒙混过关的伟同借口年轻人不会过于注重形式为由草率办理了婚事，是在美国的婚证所公正处办理结婚的，这时就有了一个小插曲，对英语不熟的葳葳闹出了许多笑话，结婚双方的不默契更是让笑料百出。而另一边坐的有板有眼的父母却不知道是怎么回事，很正规的坐着，脸色沉重。东西方的观念在这时有了个对碰。关于婚礼。对于伟同的草草了事，虽

5、然父亲以一句“年轻人长大了有他们自己的意见”默认了伟同的做法，但是父母的不高兴溢于言表。对于生活了半个世纪的父母而言，文化传承所体现出来的传统是他们非常看重的事。正如伟同母亲所说“这是终身大事，人一辈子才结婚一次。我们光在台湾就收了美金三万多元的礼金，这趟全带来了给你办喜事用的。你这个样子，我们回去怎么跟人家交代嘛。”在老人看来，甚至在大众化看来结婚是非常正式而庄严的，因而形式当然也应该尽量圆满，要亲朋好友皆知、皆乐才好，难怪母亲会在婚礼公证时哭出来。不可否认，这也反映了中西两种文化对于婚姻形式的不同认知感，尽管伟同是出于特

6、别的原因而不愿把婚事张扬，然而深受美国思想文化影响的他不像父母那样在意婚礼的形式也是不出意外的。而这时伟同不愿遵从父母的要求而独立采取西方的社会文化形式，是向中国传统观念“孝”的一种挑战，可看作“西化”的一种体现。然而，在餐馆老板一系列言语激励之下，伟同最终还是败下阵来，“我不是给你办，我是给师长办······你要说个不字的话就是不孝。”这时传统观念“忠”的作祟，打碎了伟同建筑起来的并不根深蒂固的西方思想观，因为他毕竟还是个中国人。在这里，“孝”也好，“忠”也罢，全部都是围绕一个核心——结婚生子、传宗接代，父母不远千里来到异

7、乡为此，伟同绞尽脑汁乔装瞒骗为此，亲朋好友全力参加婚宴也是为此，一个东方文化的核心符号在西方得到了完全东方化的认同。关于家庭。西方文化重视个体价值的实现，尊重人的个性发展，因而西方文化更强调的是个体价值的实现；而中国传统文化的观念是建立在个体与整体之间的关系范畴之上。这些差异性特征在“家庭”这个个体与整体的博弈似的概念上表现得很是典型。影片中的父亲形象可以说是中国传统的代表。这个父亲是个承载守旧与开明的知识分子的典型、是一个性格鲜明的人物。而更有戏剧性的是，当葳葳与伟同在婚礼当晚那场假戏真做导致怀孕后，simon与伟同这段时

8、间的沉重的心理负担终于压破极限，当着伟同父母的面大声用英语争吵起来。母亲听不懂英语还以为是不是伟同欠人家房租。想不到的是父亲竟然懂英语，当然也就明白了事件真正的来由。然而父亲始终保持沉默。当伟同不堪压力向母亲坦白时，一家人都在担心父亲身体而一致统一对父亲隐瞒事实，岂不知父亲早已知道且反过来