略 述《百论》要 义

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1、略述《百论》要义理净内容提要：《百论》是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著，主要思想内容是提婆菩萨当时与印度各家外道互相辩论时的双方辩论结果的记录。语言简练意义深奥，初学佛学者很难理解其含义。为了能够使更多人对《百论》有个初步而又全面概括的了解，本文力求从《百论》的各个方面作一个全方面的论述，给初学《百论》之人提供一个认识和了解的机会。本文只是从《百论》的立名、作者、宗旨大意、内容组织及各品思想大意几个方面做了一些浅显的论述，至于《百论》的辩论过程技巧和真正的理论思想，还须要各位学习《百论》者，进行对《百论》认真的学习和研究后

2、，才能得到更大更全面的收获和效益。关键词：百论提婆性空无所得三论作者理净法师，中国佛学院讲师。一、简释《百论》论题的含义所谓“百论”者，是因为此论有一百个偈颂而名为“百论”。所以是以“偈”而得名，也叫依“法”得名。这里要说明一点，“偈颂”相当于中国的诗歌，是一种文章体裁，也是佛教十二部经中的一部，即“重颂”。但对“偈颂”的形式有两种不同：一者是通颂，二者是别颂。言别颂者，有四言、五言、七言等成为一句的，以四句而成为一颂，名为别颂；言通颂者，无论是长行还是偈颂，满三十二字为一颂，这也是古印度的一种数经文的方法，名为通颂。今

3、此《百论》是属于通颂，如同《般若经》有十万颂、二万五千颂或八千颂等“般若”，虽然是长行形式可用“颂”来计算，就是以“通颂”而言。如《中论颂》、《俱舍颂》、《唯识三十颂》等是用“别颂”的形式来计算。所以《百论》就是用“通颂”的形式来计算，因为有一百个偈颂，所以名为《百论》。《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》、二是《百字论》、三是《四百论》，今所讲的《百论》是《经百论》。所谓《经百论》者，也叫《百论经》，因为《百论》是属于长行体裁，长行就是“修妒路”，而“修妒路”是“经”的梵名，也叫“修妒路”，在《百论》中标有“修

4、妒路”字样。今《百论》虽然说有一百个偈颂，但并不是以四言、五言或七言的偈颂形式表现，而是以长行形式为论的体裁，所以名为“经”。所以此论也名为《经百论》或《百论经》。另外，“修妒路”者译为“契经”，意思是上契诸佛之理，下契众生之机。今《百论》即是上契佛理下契众缘如同佛经，所以称为《百论经》。原《百论》有一百个偈颂、共二十品、每品有五颂、共一百颂。今此《百论》为罗什翻译时，认为后十品无益于此土，只翻译了前十品，但仍然用原名，名为《百论》。此《百论》有两次翻译，最初于弘始四年，又六年后罗什重译。6《四百论》者，也是因为有四百个

5、偈颂，而名为《四百论》，全论有十六品、每品二十五颂、共计四百颂。此《四百论》又名为《法百论》、《辩百论》或《广百论》，玄奘法师所译的《广百论》共八品二百颂，其实就是《四百论》的后半部。因为《四百论》在印度当时被分成两部流行，前八品二百颂名为《法百论》，主要讲布施、持戒、苦、空、无常、无我等一般修行的次第的法门；后八品二百颂名为《辩百论》，主要讲如何辩析诸法皆空的第一义谛的甚深理论。这是护法论师在注释《四百论》时分的，在藏文中有完整的《四百论》，并且有月称论师的注释，玄奘法师所译《广百论释论》十卷是护法论师所释，仅解释《四

6、百论》的后半部，把一部论分成两部并另立名题。玄奘法师翻译时见《辩百论》之名与罗什所译《四百论》内容大意相同，但是《辩百论》的偈颂却比《经百论》多出一半，所以玄奘法师便改名为《广百论》，其门下弟子文轨法师著有《广百论疏》（大正藏中仅存残卷部分）。《百字论》者，又名为《字百论》，因为此论只有一百个字而立名《百字论》。是提婆菩萨在临终时用血写成的，因为此论是综合了《经百论》和《四百论》的精华，其意义与前二论相同，所以后人很少注释，至今尚无发现有《百字论》的任何注释。此三部论皆是以数字而立名，三部论皆有“百”字，因此皆可称为《百

7、论》，玄奘法师认为“百”是“为欲显多，非谓实数唯有百”。这是为了给解释《广百论》时而创造根据，其实三种《百论》的“百”字皆是实数，因有“百”而名为《百论》。龙树、世亲造论皆是以实数为名，如龙树有《大乘二十颂论》、《六十如理论》、《七十空心论》等，世亲有《唯识三十论》、《唯识二十论》等，皆是以实数为名，今《百论》亦是以实有百偈而名为《百论》。二、略述《百论》的造论缘起提婆菩萨出世于佛灭后八百年间，正值正法之末像法之初期，是小乘部派佛教衰退时期，印度的外道又死而复生盛行一时，佛教纷纷败于外道之下，日益衰败。大乘佛教则刚刚复兴

8、人材空泛，佛教的性命危在旦夕。虽然已有马鸣、龙树等人大光大乘佛教，但由于人单力溥，无法敌对当时的外道及部派佛教，而提婆正逢此时，需要有非常雄辩口才和渊博知识的人，才能胜任此时的佛教匡扶重任，而提婆正是最佳人选。在提婆出世之前，由于部派佛教的力量强大，使外道无有出头之时。因为佛教部派的分裂各持己见、互相排斥，使得佛法失