高二语文神游物外

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1、《神游物外》学案第一模块：认知·探索   1.课文探索   庄子是先秦时代很具重要性的一位思想家。他将“道”的观念以寓言的方式表现出来，将他的生命哲学融入寓言中，使后世的人可以追寻。庄子的“道”衍生出来的理想人格，是逍遥人格。从老子到庄子，“道”的本体论落实到人生观上，便是“自然”，即打掉生死、有无、彼此、是非的界限，一切顺归自然本性。庄子认为生命的意义就在于保存生命的本然状态，一切人为的都是造作的，都将使之丧失原始的淳朴，为人生带来无穷的困惑。庄子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他认为只有原始的、自然的“我”才是真

2、正的本质自我，只有回归到原始、自然的生命状态，才能祛除来自社会的浑浊，来自仁义道德对生命的污染，追求得到本质自我。   庄子告诉我们要忘掉自己，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。而现实中的我们，更多的却是还未找到自己，又怎么奢谈忘掉?从找到自己到忘掉自己的心灵历程，正是我们每个世间人解脱自己超越自己的必经之路。这种解脱和超越吸引了多少曾经有所追求而最终又不得不放弃的人。   苏轼文采斐然，一读庄子，慨然而叹：“吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣。”这种一见钟情的知音之感，令人感动。在当今这样一个物质财富高度发展，

3、社会竞争日益激烈的时代，读庄子的文章，能给我们的心灵带来方向。   2.领悟导析   历来“老庄”并称，实际上两者间是有明显区别的。老子言“道”，偏于客观，庄子则偏于主观。老子以“道”概括世界，庄子追求的是个体如何与“道”为一，其思想的核心是如何获得绝对的精神自由。   《逍遥游》(节选)主要讲的是“无用为用”的道理。惠施对庄子“无用”之说的指责，代表一般的世俗观点。他们认为庄子的学说整个就像一棵臃肿卷曲的臭椿，一点用处也没有。庄子的态度是，有用无用看怎样说。用外在功利的观点看，狸狌有用，但难免“中于机辟，死开网罟”。大

4、的犛牛不能捕捉老鼠，也是无用，但那是以捕鼠的功利标准强加在犛牛身上。庄子的意思是，有用无用不能仅从功利的外在标准看。臃肿卷曲的大椿无用，但这恰好保全了自己的生命。这不是最大的用处吗?庄子又指出，这些“无用”之物，是不宜在这个处处讲功用的世界中存在的，它另有天地，那就是“广莫之野”“无何有之乡”。这个世界，也是庄子追求的摆脱功利目标的自在世界。   《养生主》(节选)主要讲的是依“道”而行、“道法自然”的自由境界。这是一个著名的寓言，人们常从中引申出“把握规律将如何”的解释。实际上，这则寓言要表达的本意，是寻求如何在矛盾丛

5、生的世界里，获得自由的生存。牛的机体错综复杂，但总有其天然的构造和连接的缝隙。这便是客观上的“道”，自然而然。有道者即“道法自然”，就是要找到这些构造的边际和缝隙。它们是完成“解牛”之途的“道”，犹如由此及彼的道路。更为关键的是要做到“心”与“道”的合一，也就是彻底解除自己的主观性，而使全部精神与客观的存在(牛身上的“道”即边际、缝隙)合二为一。如此方可做到“依乎天理，批大卻，导大窾”，才能从容于这些边际、缝隙而“游刃有余”，无限宽阔，无限自由。   《秋水》(节选)记录的是庄子与其论敌惠施之间一场意趣盎然的哲学对话，内

6、容关乎认识的相对性问题，带有诡辩色彩。作为展示哲学家生活的文字，却非常具有文学价值。它突出的是庄子的机趣。他说的“鱼之乐”，是禁不住惠子追问的，人类如何能知鱼类的情感呢?庄子知道自己从这方面已不能取胜，于是偷换概念，利用惠施“安知鱼之乐”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思，庄子偷换了这样的语义，把“安”解释为“在哪里”“何处”，并说你既问我在哪里知鱼之乐，就等于承认我知鱼之乐了。这是一种朋友之间的耍赖，无伤大雅，反增意趣。试想：两位哲学家，徜徉在流水之上，河水清澈，游鱼往来。哲学家睹物生知，兴致勃

7、勃，就“鱼之乐”为题，一个追问不舍，一个在滑头地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒映之间是一场亲密无问的智斗，锋芒相对的言辞中闪烁着机智，流动着幽默，是何等的令人神往!第二模块:演练·评估(课堂大练兵)一、下列加点字的读音有误的一项是(　　)。A.人谓之樗(chū)　　　不中(zhàng)绳墨　　狸狌(shēng)B.中于机辟(bì)　　　  死于罔罟(gǔ)　　　　砉(xū)然C.膝之所踦(qí)　　　  技经肯綮(qìng)　　　儵(tiáo)鱼D.踌躇(chóuchú)满志　　怵(chù)然为戒　　  濠(háo

8、)梁二、下列加点的词语解释有误的一项是(　　)。A.今子所言，大而无用，众所同去也(离开)B.其大本臃肿而不中绳墨(符合)C.庖丁为文惠君解牛(剖开，分割)D.无非全牛者(完整的)三、下列句子中没有通假字的一项是(　　)。A．立之涂，匠者不顾             B．技盖至此乎C．良庖岁更刀，割也