第一百八十六节课

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1、第一百八十六节课思考题991、在究竟实相中，诸法的本体是什么样的？请引用教证进行说明。992、什么叫做世间八法？你平时会被它吹动吗？怎样才能遣除对它的执著？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！发了无上菩提心之后，今天首先给有些可怜的众生念一些佛号、观音心咒、《极乐愿文》来加持和超度他们。今天下午，四川都江堰、汶川那一带爆发了严重地震，据说死了很多人。不仅仅是这一个灾难，最近世界各

2、地还发生了种种战争、海啸、暴风雨等。当然从佛教的角度看，这些灾难应该是众生杀业太重所致，跟古人比起来，近年来杀生吃肉特别可怕，众生的共业可能是-18-现世现报。但即便如此，这些众生来到人间也许没有听闻佛法，没有修持过真正的正法，大多数都是带着恶业离开的。所以今天的僧众和在座的三宝弟子，共同虔诚祈祷他们远离一切苦因和苦果。同时，在今后学习的过程中，如果听到、见到某些地方出现严重灾难，大家应该一起超度或者念经加持。下面我们一起念诵：炯丹迪得因夏巴札炯巴央达巴作波桑吉滚波奥华德美巴拉香擦洛巧多嘉森且奥

3、……（顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉无量光如来）嗡玛呢巴美吽嗡玛呢巴美吽……麦彭仁波切极乐愿文：珍巴奥华美巴功色所导师无量光垂念嘉瓦且杰特杰杰因德如您所发菩提心拉美向却巧德森杰得我发无上胜觉心给沃匝瓦杰涅吉巴南所造一切诸善根呢效得瓦坚杰央堪色西方极乐刹土中嘉巧且杰中德吉内将生于胜王汝之前拉钦嘉沃这杰秀巴根一切广大佛子行永色作波拉德欧杰纳为欲圆满而回向才德普玛塔德达波央此生命终于净土得瓦坚德贼得杰瓦当刹那化生极乐界-18-珍巴奥华美吉隆丹内导师弥陀授记已作门央瓦塔热辛巴效圆熟净德愿究竟桑吉奥华美

4、拉所瓦得祈祷如来无量光达给拉美向却森杰内我发无上菩提心给匝塔达得钦央巧德一切善根皆回向杰协欧纳哲巴辛吉洛成就往生祈加持好！继续讲《入行论·智慧品》。本品的大科判已经讲完了，今天开始讲第三个问题。壬三、故成立空性：前面依靠大量的教证和理证进行抉择，最后得出中观所诠释的胜义大空性，这个大空性的本体是什么样的呢？自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。通过观察诸法的因、体、果三方面，不管有为法还是无为法，器情世界所摄的轮涅一切法，胜义中绝对不会产生，既然没有产生，安住和毁灭就不可能存在。如果一

5、法自性实有，就会有自性的生住灭，但由于不存在自性的生住灭，胜义中远离一切戏论，世俗中如梦幻泡影，故知诸法虚妄无实。因此，世间一切众生于三时中毕竟不生不灭。不仅众生不生不灭，一切万法莫不如是。-18-《大乘宝云经》《大正藏》中，还有个译本叫《宝云经》。中这方面的教理比较多，经云：“所谓诸法，本来寂静，不生不灭，性自涅槃。”不仅是有情众生，任何法在胜义中本来即是寂灭涅槃。我在课堂上经常提到的大乘经典，希望你们下来过后，有书的话，应该翻开来阅读；如果没有这本书，也可以从网上下载，依靠各种方便方法获得。

6、现在世间人对珍贵的佛典、高僧大德的论著置之不理，基本上不看，而乱七八糟、没有意义的书，他们却爱不释手，这是非常不合理的。前面讲“有情若非有，于谁起悲愍”时，也曾引用过本颂说，尽管众生不生不灭，但在名言当中，因为存在分别妄念，故仍遭受无量痛苦，对其生悲心是合理的。《圆觉经》云：“一切众生于无生中，妄见生灭。”诸法实相空性离戏，不可能有任何生灭，但众生由于妄执分别，其迷乱显现中还是有生有灭，生老病死、悲欢离合等还是会不断出现。我们不否认这种名言，但在真实义中绝对不可能有。关于空性的理论，有时间的话，

7、希望各位多阅读一些《般若经》。我们藏地有这个传统，好多高僧大德和普通修行人，即生中一定要阅读《大藏经》；如果没时间，也要读一遍-18-《广般若》；如果再没时间，至少也会读一遍《中般若》。书本放在佛台上、书阁里是很庄严，但佛法毕竟是内心的证悟，阅读还是很重要的。记得《大般若经》中说：“真实义中，无有一法，可生可灭。”这个道理要反反复复观察。当然，对利根者而言，即使不用太多勤作，也很容易领悟般若空性。汉传佛教中，唐顺宗对佛教贡献比较大。有一次他遇到如满禅师，就问：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世

8、，佛今在何处？”禅师答：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。”（佛没有来也没有去，法身跟虚空没有差别，始终处于无心大空性的状态中。这是站在胜义的角度，《现观庄严论》也是这样讲的。）皇上不明所以然，再问：“不对呀！佛降生于蓝毘尼花园，转法轮49年后，涅槃于双林树下，怎么说是不生不灭呢？”禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。”这跟前面的偈颂基本上相同，佛本来不存在，转法轮、示现涅槃只是在众生面前的迷乱显现，实际上就像《金刚经》所说，佛陀以法身来安立，法身