上海市华东师大附属东昌中学2022-2023学年高三下学期质量检测语文 Word版含解析.docx

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华东师范大学附属东昌中学高三年级质量检测语文试卷一、积累应用1.按要求填空。（1）《<老子>四章》中，“_____________，_____________”两句，强调了能战胜别人和克制自己的弱点的重要性。（2）_______________，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（王羲之《兰亭集序》）（3）杜甫《蜀相》中“________________，______________”两句，诗人运用带有咏叹情调的自问自答句式，把一种追思缅想情意，作了极为深微的表达，奠定了全诗“沉郁悲壮”的风格基础。【答案】①.胜人者有力②.自胜者强③.虽无丝竹管弦之盛④.丞相祠堂何处寻⑤.锦官城外柏森森【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。本题要注意的字词有：“弦”“盛”“锦”。2.按要求选择（1）下列各句中，所引诗词不符合语境的一项是（）A.“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”，往事历历，所有的记忆都在时光里发酵，散发出别样的味道。B.“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，正是这种难言的孤独，使他洗去人生的喧闹，去寻找无言的山水，远逝的古人。C.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，青葱少年总是信心满满，跃跃欲试，渴望在未来的岁月中大显身手。D.“帘外雨潺潺，春意阑珊”，初春的细雨淅淅沥沥，撩拨了无数文人墨客心中关于江南的绵绵情思。（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。在欧洲语言理论中，只有“词”的概念，“字”是没有任何地位的；而我们现在渐渐认识到，_______________。这意味着建立在西方范畴之上的现代汉语语法，或许是一个有些荒谬的存在。①不是建立在词的基础上②汉字的组合对于中文来说是有根本意义的③中文语法肯定是要建立在字的基础上④这个意义在欧洲语法的视角中是看不见的⑤因为它们只认词 A.②④⑤③①B.②⑤④③①C.③②④①⑤D.③①②④⑤【答案】（1）D（2）D【解析】【小问1详解】本题考查学生语言表达得体的能力。A.通过景象表达时光易逝，物是人非之感，与语境相符。B.透过意象可知表达了诗人凄清孤独之感，与语境相符。C.诗句选自李白《行路难》，表达作者对未来的积极寄望，与语境相符。D.指春光已衰残，故非初春；另外，此诗句出自李煜的《浪淘沙》，表达的是对故国的怀思，并非对“江南的绵绵情思”。故选D。【小问2详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。该语段主要围绕欧洲语法和中文语法的不同展开论述的。由“是……”“不是……”句式对应可知③①应该在一起，对应“欧洲语言”承接开始的转折；“有根本意义”对应“这个意义”，②④应一起；⑤是解释“这个意义……”的原因，应接在②④之后。故顺序为：③①②④⑤。故选D。二、阅读（一）阅读下面的文章，完成下面小题。真善美的“错位”孙绍振①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“ 在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗麈》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。 ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）3.第②段中“偏心圆的交错”的含义是____________________________4.为第②段画线句找一个例证，以下诗句不合适的一项是（）。A.桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。B.既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。C.孔雀东南飞，五里一徘徊。D.重湖叠????清嘉，有三秋桂子，十里荷花。5.下列依据文意所做的推断，不恰当的一项是（）。A.优秀的艺术作品都应有超越实用的审美价值。B.艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实。C.《雷雨》中“繁漪”这一形象体现了文学欣赏中真善美的错位。D.善于发现“假”乃至“恶”背后的审美价值，才能真正读懂文学作品。6.作者说鲁迅在《门外文谈》中的这段话“有些混乱”，你是否同意这一说法？联系全文并结合逻辑“同一律”对此进行分析。7.依据本文的“错位”理论，联系下面材料或《红楼梦》中其他相关情节，评析王熙凤这一形象的文学审美价值。【材料】袭人又叫住问道：“这个月的月钱连老太太和太太还没放呢，是为什么？”平儿见问，忙转身至袭人跟前，见左右无人才悄悄说道：“你快别问，横竖再迟几天就放了。”袭人笑道：“这是为什么？唬得你这样儿。”平儿悄悄告诉她道：“这个月的月钱，我们奶奶早已支了，放给人使呢。等别处的利钱收了来，凑齐了才放呢……这几年拿着这一项银子，翻出有几百来了。他的公费月例又使不着，十两八两零碎攒了放出去，只他这梯己利钱，一年不到上千的银子呢。”——《红楼梦》第三十九回【答案】3.真善美三者既不是统一的，又不是绝对分裂的，而有部分的重合。4.D5.B6.同一律：A=A（或“A→A”）其主要表现在三方面：（1）思维对象的同一。（2）概念的同一。（3）判断的同一。 同意。在作者看来，文学的基本功能是审美，而审美是非功利的。鲁迅这段话以“杭育杭育”的劳动号子为例谈创作与发表（出版），但前半部分说“杭育杭育”是劳动过程中的口头创作，后半部分说的是事后的记号留存。前者是口头的，后者是书面的；前者是实用的、功利的，后者则可能兼具实用和审美双重功能。在同一思维过程中，鲁迅赋予了文学及其功能不同的内涵及外延，从逻辑上看，违背了同一律；按作者说法，是“混淆了实用价值和艺术价值”。7.文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶，多维度的发现，即美的发现。曹雪芹借王熙凤这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。如材料所示：她利用职权，预支迟放，拿众人月钱放高利贷以谋取私利，表现出精明能干却贪婪爱财、以权谋私的特点。读者在作者引导下洞察人性黑暗，灵魂受到“净化”（洗礼），获得审美愉悦（痛感和快感），这就是审美阅读中真善美的错位。【解析】【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。结合原文第二段“美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是‘错位’，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的”“不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是‘错位’的”，可见真善美三者既不是统一的，又不是绝对分裂的，而有部分的重合。这就是“偏心圆的交错”的含义。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第二段画线句是“关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式”，注意是用“象征的、假定的形式”，而不是“生活的本来面貌”。A.用桑叶的新鲜润泽比喻女子年轻时的美貌，用嘱托斑鸠不要贪吃桑葚来告诫女子不要同男子沉溺于爱情，这些是比兴、象征手法；B.用“蕙纕”“揽茝”这些香草香花象征品格的高洁，这是象征手法；C.运用了托物起兴的写作手法。诗中运用孔雀失偶时徘徊不去的景象进行起兴，象征了刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧。这些是比兴、象征手法；D.“重湖叠????清嘉，有三秋桂子，十里荷花”，这是描写杭州的美景，属于写实。不能做划线句的例证。故选D。【5题详解】本题考查学生对文章内容的推断能力。B.“艺术的美一定是虚构的”错，第二段“‘美是真的’这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的”，可见艺术的美应是美和真交叉，并非一定是虚构的。故选B。【6题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息分析问题的能力。首先我们需要明确“同一律”的概念及其表现形式。同一律是形式逻辑的基本规律之一，就是在同一思维过程中，必须在同一意义上使用概念和判断，不能在不同意义上使用概念和判断。这一基本内容可以用公式表示为：A=A(或“A→A”)其主要表现在三方面：(1)思维对象的同一。在同一个思维过程中，思维的对象必须保持同一；在讨论问题、回答问题或反驳别人的时候，各方的思维对象也要保持同一。(2)概念的同一。在同一个思维过程中，使用的概念必须保持同一；在讨论问题、回答问题或反驳别人的时候，各方使用的概念也要保持同一。(3)判断的同一。同一个主体(个人或集体)在同一时间(相应的客观事物处于相对稳定状态时)，从同一方面对同一事物作出的判断必须保持同一。同一律要求思维的确定性，但是并不否认思维的发展变化。它完全是对思维过程说的，并不要求客观事物保持同一，绝对不变。接着我们分析作者在第三段表达的观点，“审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性”，在作者看来，文学的基本功能是审美，而审美是非功利的。然后分析鲁迅这段话。鲁迅认为“人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下”，然后他举例说明这一点。“……其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作”，这是认为“杭育杭育”是劳动过程中的口头创作；后面“倘若用什么记号留存了下来，这就是文学”，这里谈的是事后的记号留存。前者是口头的，后者是书面的；前者是实用的、功利的，后者则可能兼具实用和审美双重功能。在同一思维过程中，鲁迅赋予了文学及其功能不同的内涵及外延，从逻辑上看，违背了同一律；按作者说法，是“混淆了实用价值和艺术价值”。因此作者说鲁迅在《门外文谈》中的这段话“有些混乱”这个说法是对的。【7题详解】本题考查学生理解文本概念，探究分析问题的能力。先理解“错位”的内涵，文章第二段“只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是‘错位’的”，可知文学欣赏中，真善美经常错位。第五段“艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来”，可知作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。第七段“这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的‘错位’就从这里开始”，可知奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶，多维度的发现，即美的发现。 王熙凤就是曹雪芹虚构的一个带有“恶”的人物形象，材料中平儿说“这个月的月钱，我们奶奶早已支了，放给人使呢。等别处的利钱收了来，凑齐了才放呢……这几年拿着这一项银子，翻出有几百来了。他的公费月例又使不着，十两八两零碎攒了放出去，只他这梯己钱，一年不到上千的银子呢”，原来王熙凤拿着大家的月钱去放高利贷，赚取私房钱，这是利用职权，以权谋私，而且说明她贪财、精明。曹雪芹借王熙凤这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。读者在感到诧异、愤怒、痛苦等情绪中感受到人性的黑暗，继而转化为一种艺术享受，灵魂受到“净化”（洗礼），获得审美愉悦（痛感和快感），这就是审美阅读中真善美的错位。（二）阅读下文，完成下列小题。一棵树能站多久？耿立①平原深处上的木镇，没有人能说清树能站多久。②在我家的老院，空闲地随意地栽种着各式样的树，花椒、榆树，槐树，椿树，枣树、梨树、杏树，这些树每个季节早晚都不一样，有脾性有语言，父母能听得懂，这些树是父母生命的一部分，父母对树有敬畏也有宠爱。③母亲说一九四二年的大旱来临的时候，人们还没感觉，老鼠就从房屋的缝隙，从地边，从树上下来，他们成群结队，义无反顾地逃，随着老鼠出逃的人活了下来，后来想逃的也没有力气逃了，几千里的大旱，河南山东饿死上千万的人。④那些年，树没有逃，树往哪逃呢？那些树还在老地方顽强地站着，在院子里，在村头。⑤树不抛弃它立根的土地，人们回来了，但有些人没有回来，回来的是一把骨殖，埋在这片土地里，旁边栽种一棵树，那灵魂就开始在树下生活。⑥我知道父亲有一个遗传爷爷的习惯，好背靠树干剔牙，刚吃过饭，还要喝碗水喘口气。⑦“树枝是树扎在天上的根吧！”⑧冷不丁父亲说出了这没头没尾的话，我们看不见树扎在泥下的根，但看到越过房檐的树枝，是啊，树是有两部分组成，那些地下的躲藏在土里的根，那些划拉在空白中的枝梢。我们猜想地下的根，他们呼吸地气，采集养分，我有时胡乱想，树根该是木镇最敏感的神经吧，她把细部把触角伸到泥土的深处，他们最理解泥土，他们抱着泥土。有时泥土累了，他们挠泥土的咯吱窝，直到泥土咯咯笑出声，笑的抽筋，父亲说那是惊蛰了。父亲的手也像皴皮斑驳的树根，他也在泥土里摸索，这手指也吸收泥土里的养分，什么时候，手指不能接受泥土的养分，那人也该成了泥土的养分，回归到泥土里。 ⑨但我们能知道多少树的秘密，在我们不知道的夜里，树躲藏在我们的察觉之外，那时候的树是什么模样？即使高过房檐的树枝，我们知道多少呢？有些事是神秘的，树也是如此，长成一棵树不易，就如我家老院里的杏树，邻居家盖房打夯，虽然离我家的老院还有几十米的距离，隔着几家的屋檐，几处土墙，但没多少时间，那花也开晚了，果也挂少了，你说奇怪不？第二年还是如此，惊蛰三天了，这棵杏树，才迟迟疑疑地打点了花苞，勉强地露出了笑，像春天也蹒蹒跚珊迟迟疑疑，不想亲近木镇了。连续几年那棵老杏，都是高踞在我家的老院，不再繁花似锦，只几朵素素的花，像一个个翘凸的嘴唇，但说的什么我没听懂。⑩父亲是听懂了，父亲说这树被惊吓了，得几年才缓劲过来，是的，在我们看不见的地带，树有树的生存的方式。早春，木镇的树大都还没长出叶子，要不了几天，几场东南风一吹，那在屋角的树，原先还半死不活的树枝头上，就像一下长出了角，有红的，有绿的，好像要斗牛场上的牛的犄角。其实木镇的人看到那树枝，就说：发青了。那代表春天来了，对杏树也说：发青了，他们言简意赅，一针见血，他们不像诗人说春意在闹，这是完全不同的对春天的看法。⑪有的树，是被人砍下死去的，那是木匠相中了或者有人想拿树来换钱了，确实很多的树不是它想活多久就活多久的，有一年，就是春分那天，一个响雷，把我家老院的杏树劈开了一半，父亲以为这棵老杏要死呢，谁知第二年的惊蛰夜里，没有炸雷，没有鸡叫，只是我家的狗突然汪汪对着父亲睡的屋子狂吠，父亲打开房门，吃了一惊，满满的星光下，那枝头的杏花像商量好了，一下子都张开了小嘴，是他们一起对着屋门喊父亲了么，小嘴吹出：唔……唔……。兴许那时父亲睡的沉，父亲没听到，那狗子看不下去了，就狂吠，父亲看到杏花开了，用手抚摸一下还剩半拉身子的老杏，回到屋里对我说：咱家的老杏没死。⑫我感到我的枕上有泪，不知是父亲的还是我的。⑬但木镇的树有时也会老死的，树在那里站着站着，有时候就空了，谁要踢上一脚，那树干就轰然仆地，是啊，树老会死，但父亲说木镇的树很少能老死，像人一辈子经历七灾八难，能活成个老头可不容易。⑭后来，我在填写履历时，在亲戚社会关系一栏，真想填上老杏，年龄：八十，户口住址：木镇：党派：无：与本人关系：老杏比我高一个辈分，是我的父辈。（选文有删改）8.第⑧段画线句运用比拟，请赏析其妙处。9.第⑩段段末写出了木镇人与诗人对春天的看法不同，试分析其用意。10.文章最后一段很有特色，请联系全文进行赏析。11.本文入选《文学与人生》专刊，请结合文章，从手法和内容的角度概述入选理由。【答案】8.画线句运用比拟，形象生动地写出了树与泥土的依存关系，将树的敏感、活泼和泥土的宽厚、无私表现出来了，更形象地写出了惊蛰时节的特点，万物复苏萌动，树木生长，大地充满活力。（也为下文进一步写树与土地的关系埋下了伏笔。）9.木镇人对于春天的看法是“发青了”，看到的是春天到来时最细微的色彩和变化，是直观的、率真的，更是质朴的； 诗人对春天的看法是运用了拟人手法的一个“闹”字，是更重主观感受的，是审美的，也是有距离的。作者的用意在于表达自己对乡人的淳朴、本真的喜爱和赞美，更呼应了第⑩段开头的内容，父亲是听懂了树的话，乡人们才是真正懂得春天的人。10.文章最后一段用填写履历的方式（或运用比喻）将老杏树作为父辈填入自己的履历表，既是对上文刻画老杏树的概括，写出了老杏树的默默坚守、顽强不屈、庇护陪伴家人，俨然就是父辈的形象。更是用直抒胸臆的方式，表达了自己对老杏树的赞美和深沉的爱。这样的结尾新颖别致，令读者回味无穷。11.本文运用文学的手法，阐释对生命（人生）的思考，入选专刊适宜。手法：运用象征，扎根于土地上树，是父辈们的象征，更是他们（顽强不屈、守护乡土，宽厚善良、亲近自然、与自然和谐共存的）精神品质的象征。内容：通过讲述“树”的故事，折射人生的思考。例如：3-5节，写树经历大旱，依然守护故土，人也应该守护乡土，顽强不屈；又如：写树受惊吓而不开花，少结果，引发人们思考人与人，人与物，各有生活方式和生存规律，应彼此尊重，和谐共生。【解析】【8题详解】本题考查学生赏析修辞手法的能力。“有时泥土累了，他们挠泥土的咯吱窝，直到泥土咯咯笑出声，笑的抽筋，父亲说那是惊蛰了”，本句将泥土和树拟人化，“挠泥土的咯吱窝”形象生动地写出了树与泥土的亲密、依存关系；“直到泥土咯咯笑出声”将树的敏感、活泼表现出来了；泥土放任树的“胡闹”给自己挠痒痒，也体现了泥土的宽厚和无私；“笑的抽筋，父亲说那是惊蛰了”更形象地写出了惊蛰时节的特点，万物复苏萌动，树木生长，大地充满活力。也为下文进一步写树与土地的关系埋下了伏笔。【9题详解】本题考查学生理解文章内容和把握作者情感的能力。首先看木镇人对春天的看法，即“木镇人对于春天的看法是‘发青了’，看到的是春天到来时最细微的色彩和变化，是由树木表面变化引出的直观的、率真的，更是质朴的感受”；再分析诗人对春天的看法，“诗人说春意在闹”，即诗人对春天的看法是运用了拟人手法的一个“闹”字，这是主体深入感受，综合春天的景象，再抽象出景物特点，是更重主观感受的，是审美的，因此也是有距离的。结合文中“父亲是听懂了”“他们言简意赅，一针见血”“这是完全不同的对春天的看法”可分析出，作者的用意在于表达自己对乡人的淳朴、本真的喜爱和赞美，更呼应了第⑩段开头的内容，父亲是听懂了树的话，表明乡人们才是真正懂得春天的人。 【10题详解】本题考查学生鉴赏文章语言的能力。文章最后一段用填写履历的方式，将老杏树比喻为父辈填入自己的履历表，是对上文刻画老杏树的概括，老树历经人为的和自然的磨难而依旧昂然不倒，陪伴着我们一辈辈人；视老树为长辈，更是用直抒胸臆的方式表达了自己对老杏树的赞美和深沉的爱；本段中“年龄：八十”写出了老杏树的默默坚守、顽强不屈、长久地庇护陪伴家人，俨然就是父辈的形象；这样的结尾新颖别致，打动人心，令读者回味无穷。【11题详解】本题考查学生理解文章内容，鉴赏写作手法的能力。首先对应“文学与人生”这一题目阐释本文入选理由：本文运用文学的手法，阐释对生命（人生）的思考，入选专刊适宜。手法：结合“这些树每个季节早晚都不一样，有脾性有语言，父母能听得懂，这些树是父母生命的一部分，父母对树有敬畏也有宠爱”“那些年，树没有逃，树往哪逃呢？那些树还在老地方顽强地站着，在院子里，在村头。树不抛弃它立根的土地”等语句分析，文章用了象征手法。扎根于土地上的树，象征着父辈，树的坚韧顽强、生生不息正是一代代农民的真实写照，农民们顽强不屈、守护乡土，他们宽厚善良，亲近自然，最懂得春天，与自然和谐共存，而树就是他们精神品质的象征。内容：文章叙述的主体对象是树，通过讲述“树”的故事，折射人生的思考。例如：3-5节，“一九四二年的大旱来临的时候……树没有逃，树往哪逃呢？那些树还在老地方顽强地站着，在院子里，在村头……树不抛弃它立根的土地”，写树经历大旱，依然守护故土，暗示人也应该守护乡土，顽强不屈；又如：“邻居家盖房打夯，虽然离我家的老院还有几十米的距离，隔着几家的屋檐，几处土墙，但没多少时间，那花也开晚了，果也挂少了……连续几年那棵老杏，都是高踞在我家的老院，不再繁花似锦，只几朵素素的花，像一个个翘凸的嘴唇，但说的什么我没听懂。父亲是听懂了，父亲说这树被惊吓了，得几年才缓劲过来，是的，在我们看不见的地带，树有树的生存的方式”，写树受惊吓而不开花，少结果，引发人们思考人与人，人与物，各有生活方式和生存规律，应彼此尊重，和谐共生。（三）阅读下面的作品，完成下面小题。饮中八仙歌（唐）杜甫知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉①。 左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤②。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭③三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。【注】①汝阳：汝阳王李琎，朝天：朝见天子。汝阳王痛饮后才入朝，麴（qū）车，酒车。酒泉：郡名，在今甘肃酒泉县。酒泉：郡名，在今甘肃酒泉县。②左相：指左丞相李适之，被李林甫排挤罢相。③张旭：吴人，唐代著名书法家，时人称为“草圣”。据说张旭每当大醉，常呼叫奔走，索笔挥洒。12.下列关于本诗的说法不正确的一项是（）A.本诗的体裁是七言古诗B.依次写饮中八仙各自风采C.摹写酒友比拼酒量的情景D.兼有动作、语言、肖像描写13.以下评价最适用于本诗的一项是（）A.酣畅阔达B.沉郁顿挫C.清新明丽D.含蓄委婉14.结合全诗内容，赏析饮中八仙的人物形象的共同点。【答案】12.C13.A14.八仙海量好饮。如汝阳王恨不得改封酒泉，左相饮酒如鲸鱼吞百川，李白常醉眠酒家，焦遂一喝就是五斗……八仙放纵不羁（或：有真性情、潇洒狂放）。如贺知章醉跌井底竟会熟睡不醒，汝阳王敢酒后上朝拜见天子，苏晋迷酒最终忘记礼佛，张旭醉后狂放挥毫、笔走龙蛇……八仙傲视权贵（或：有风骨、傲岸不屈、不向权贵低头）。如左相衔杯以嘲讽权臣，宗之举杯时白眼睥睨一切，李白酒后对天子召见不唯唯诺诺，张旭醉后脱帽露顶、倨傲不恭……【解析】【12题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“比拼酒量”说法有误。根据“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”“举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”“脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”等诗句可知，杜甫并没有着意写八仙比拼酒量，而是写各人醉后的风采。故选C。【13题详解】 本题考查学生评价诗歌的语言风格的能力。“沉郁顿挫”虽是杜甫诗歌的典型风格，但在此诗中，作者为了描写饮中八仙的旷达风姿，并没有运用“沉郁顿挫”的语言风格，而是用了“费万钱”“饮如长鲸吸百川”“斗酒诗百篇”“天子呼来不上船”“挥毫落纸如云烟”等极具夸张风格的语句，一气呼成、酣畅阔达地展现了八仙惊才绝艳、豪迈纵横的风姿，所以本诗风格应是“酣畅阔达”。故选A【14题详解】本题考查学生分析鉴赏人物形象特点的能力。根据原文“汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉”可知唐玄宗的侄子，汝阳王李琎，宠极一时。因此，他敢于饮酒三斗才上朝拜见天子。他的嗜酒心理也与众不同，路上看到麴车（即酒车）竟然流起口水来，恨不得要把自己的封地迁到酒泉（今属甘肃）去。“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠”可知李白嗜酒，醉中往往在“长安市上酒家眠”，习以为常，不足为奇。“焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵”可知焦遂喝酒五斗后方有醉意，那时他更显得神情卓异，高谈阔论，滔滔不绝，惊动了席间在座的人……可得出诗中人物嗜酒贪杯的特点。根据原文“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”“汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉”“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”可知，贺知章醉跌井底竟会熟睡不醒，汝阳王敢酒后上朝拜见天子，苏晋迷酒最终忘记礼佛，张旭醉后狂放挥毫、笔走龙蛇。可得出诗中人物放纵不羁的特点。根据原文“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤”“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天”“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”可知左相衔杯以嘲讽权臣，宗之举杯时白眼睥睨一切，李白酒后对天子召见不唯唯诺诺，张旭醉后脱帽露顶、倨傲不恭。可得出诗中人物傲视权贵的特点。（四）阅读下文，完成小题。①王忠嗣，华州郑人。父战死，忠嗣时年九岁，入见帝，伏地号泣，帝更赐今名，养禁中。及长，雄毅寡言，有武略，帝器之。②信安王祎在河东，萧嵩出河西，数引为麾下。帝以其年少，有复仇志，诏不得特将。嵩入朝，忠嗣曰：“从公三年，无以归报天子。”乃请精锐数百袭虏。会赞普大酋阅武郁标川，其下欲还，忠嗣不从，提刀略阵，斩数千人，获羊马万计。嵩上其功，帝大悦。③忠嗣本负勇敢及为将乃能持重安边不生事，尝曰：“平世为将，抚众而已。吾不欲竭中国力以幸功名。”故训练士马，随缺缮补。五年正月，忠嗣佩四将印，控制万里，自国初已来，未之有也。 ④帝方事石堡城，诏问攻取计，忠嗣奏言：“吐蕃举国守之，若屯兵坚城下，费士数万，然后可图，恐所得不雠所失，请厉兵马，待衅取之。”帝意不快。会董延光建言请下石堡，诏忠嗣分兵应接，忠嗣不得已为出军，而士无赏格，延光不悦。河西兵马使李光弼入说曰：“大夫爱惜士卒，有拒延光心，虽名受诏，实夺其谋。然大夫已付万众，而不立重赏，何以贾士勇？且大夫惜数万段赐，以启谗口，有如不捷，归罪大夫，大夫先受祸矣。”忠嗣曰：“吾固审得一城不足制敌，失之未害于国。吾忍以数万人命易一官哉！”延光过期不克，果诉忠嗣沮兵。⑤又安禄山城雄武，扼飞狐塞。忠嗣数上言禄山且乱，李林甫益恶之，阴使人诬告“忠嗣尝养宫中，云吾欲奉太子”。帝怒，贬汉阳太守，卒，年四十五。（选自《新唐书》卷六十八，有删节）15.写出下列加点词在句中的意思。（1）数引为麾下（）（2）吾固审得一城不足制敌（）16.为下列句中加点词选择释义正确的一项。会董延光建言请下石堡（）A.规劝B.建立C.创立D.提出17.为下列句中加点词选择释义正确的一项。果诉忠嗣沮兵（）A.阻止B.破坏C.诋毁D.畏惧18.把第④段画线句译成现代汉语。若屯兵坚城下，费士数万，然后可图，恐所得不雠所失，请厉兵马，待衅取之。19.为第③段画线部分断句。忠嗣本负勇敢及为将乃能持重安边不生事20.结合第④段，分析李光弼没能说动王忠嗣的原因。21.小王同学在《王氏族谱》中发现一首南宋诗人吕南公的诗，其中有几个字残缺，请你根据本文第③段的相关内容加以补足。我爱王忠嗣，兵威万里横。只知精士马，不忍______。____无矜色，三边有肃声。未知谁愿此，徒用送君行。【答案】15.①.（1）招来，招致②.（2）明白，知道，知悉16.D17.B18.如果在坚固的敌城下聚集兵士，会耗费几万士兵，这样以后才能攻取，恐怕得到的不能抵偿失去的（不能与失去的相对等），请让我先厉兵秣马（磨好兵器，喂饱战马），等待机会再攻取（夺取）它。19.忠嗣本负勇敢/及为将/乃能持重安边/不生事 20.李光弼从爱惜个人名声的角度劝说王忠嗣：不出兵会招致他人的谗言并需担负不能担胜战的责任。而王忠嗣则认为（1））吐蕃倾全国之力守城，难以攻克；（2）这座城池的得失，无关大局。（3）不愿意牺牲士兵的生命。（4）不在乎个人名声与官职得失。李光弼所作的利弊分析不是王忠嗣所关注的，因而没能说动。21.①.（1）幸功名。②.（2）四印【解析】【分析】【15题详解】本题考查学生理解句中文言实词意义的能力。句意：多次招致忠嗣到自己军中。“引”，领，招致。句意：我当然知道得一城不足以制敌。“审”，知道，获悉。【16题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。句意：正赶上董延光上书请求攻下石堡城。“建言”请求，提出。故选D。【17题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。。句意：果然向皇帝诉说忠嗣破坏进兵。“沮”，破坏，败坏。故选B。【18题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“屯”驻扎。“费”耗费。“图”用作动词，夺取，攻占。“雠”抵偿，“厉兵”磨好兵器。“秣马”喂饱马。“衅”代指沙场，作战时机。“取”攻占。【19题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：忠嗣本来以勇敢自负，等做了将领，却能做事稳重，使边境安宁，不无事生非。根据语法判断。主谓结构，忠嗣本负勇敢。“及”等到，表时间。“将”是动词“为”的宾语，译为授予将军之职；“边邑”是“安”的宾语，译为安定边邑；“事端”是“生”的宾语，译为不会再生发事端。【20题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 题意要求分析不能说动王忠嗣的原因。筛选文段，找出有关李光弼与王忠嗣的对话段落和语句，分别从两人物的言语中分析，理解文意，得出李光弼从两点来说服王忠嗣，一是大夫要爱惜士卒，给予奖励，鼓舞士气。二是大夫吝惜财物，只会让小人有可乘之机，添加了进言谗害的机会。依“费士数万，然后可图，恐所得不雠所失”得出要倾全力夺取，劳命伤财，大动干戈，实在不值。再依“得一城不足制敌，失之未害”得出这座城池的得失，无关大局。再有王忠嗣不愿牺牲士兵的性命来换取自己的荣耀。以上都是不能所动的理由。【21题详解】本题考查学生理解文章内容补足诗句的能力。依照第三段的相关内容判断。依题干“只知精士马”中的“只知”对应“不忍”，可得出不忍“幸攻名”；依题干“有肃声”即受人尊重的名声，对应“无矜色”即无夸耀，自夸，得意忘形之色，可得出是官印“四印”。参考译文：王忠嗣，华州郑人。父亲战死沙场，忠嗣当时年仅九岁，拜见皇帝，就伏地大哭。唐玄宗就把他收为假子，赐名忠嗣，在禁宫中供养多年。等到长大，雄毅而少言，受人尊重，有武略，玄宗非常器重他。信安王祎在河东驻扎，萧崇在河西驻扎，多次招忠嗣到自己军中。皇帝认为他还年少，有复仇之志，下诏给众将，不得招他为将。萧崇入朝，忠嗣说：“让我跟你三年，实在没有用来报答天子的办法了。”于是请求带领精锐数百去袭击敌寇。恰逢吐蕃酋长阅武郁标川，正在他攻下要返回时，忠嗣誓不服从，提刀赴战，斩首数千人，缴获羊马数万计。萧崇上表为他邀功，皇帝非常高兴。忠嗣本来以勇敢自负，等做了将领，却能做事稳重，使边境安宁，不无事生非，曾说：“我只想一生为将，安抚众人。我不想倾尽中原的人力、物力来取得功名。”所以训练士兵，随时补缺修缮不足。五年正月，忠嗣已佩有四个将印，控制了万里，自开国以来到现在，从未有过。皇帝正谋划夺取石堡城，下诏询问攻取之计，忠嗣上奏说：“吐蕃倾全国之力守卫石堡城，如果屯兵于坚固的城池之下，耗费士卒数万人，然后才能夺取它，恐怕所得不能抵偿所失去的，请厉兵秣马，等时机成熟再夺取它。”皇帝心里不高兴。正赶上董延光上书请求攻下石堡城，下诏忠嗣分兵接应，忠嗣不得已而出兵，但士卒并没有得到奖励，董延光不高兴。河西兵马使李光弼前来游说：“大夫爱惜士卒，有抗拒延光之心，虽名义上接受诏书，实际想耽误他的计划。可是大夫已派出士卒万人，却不立重赏，凭什么鼓舞士气？况且大夫吝惜几万匹赏赐，而给奸人留下进谗言的把柄，如果不能取胜，归罪于大夫，大夫就先受祸害了。”忠嗣说：“我当然知道得一城不足以制敌，失一城对国家没有妨碍。我怎忍心拿几万人的性命换取一个官职呢！”延光过期没能攻克，果然向皇帝诉说忠嗣破坏进兵。 后来，安禄山占据雄武，控制了飞狐塞。忠嗣多次上表说安禄山将要造反，李林甫特别忌妒忠嗣，暗中派人诬告说“忠嗣曾被养在宫中，说‘我想奉太子为帝’”。唐玄宗大怒，把他贬为汉阳太守。王忠嗣暴死，终年四十五岁。（五）阅读下文，完成下面小题。赠新兴贺知州□[明]丘浚①朝廷以滇南地僻远，恒慎择其长吏，非其人不轻予之所，予者，必通经史、知理道、达政治者也。天顺壬午冬十月，天官卿群士子之需选者而铨试之，首擢长沙贺恕近仁为云南新兴知州。循故事乘传将之治所，其乡友某谒予文以为近仁之官赠。②予闻地有遐迩，而人情之好恶，则不遐迩异也，均好生而恶死，均好善而恶恶，均好逸而恶劳，均好聚而恶散，均好取而恶予，均好利而恶害。善于治者，顺其性而导迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣。彼昧者，乃荒远其地，鄙夷其人，畜视而渔食之，使之失其所以为生者，一旦至于启事造衅，非惟彼不得以安其生而已，亦不能安其位矣，岂不两有所失哉？③考之前志，古人之治于斯者，若张乔除去奸猾，而二十六郡尽降，张处陀以淫虐致乱，祸延二十余万人，梁毗不取一金，酋长感悦，史万岁贪其贿赂，随服随叛。则人情好恶大略可见矣，岂以古今而异哉？且顺其情则服，逆其情则去，虽齐鲁吴越之民莫不皆然，况荒服之外□？是尤不可不加之意也。④贺君湖湘故家子，曾大父以下，世为显官，得家庭之传有素，发身贤科，卒业太学，遍交当世知名之士，所谓通经史、知理道、达政治者，非其人耶？天官卿首擢斯任，诚真知人。予知其必能顺民之情以导迪之，克副圣天子轸念远人之意必矣。异时政声彰闻，其名位殆不止此也。⑤于是乎书。（选自《丘文庄公集》）22.可填入第③段方框处的虚词是（）A.哉B.矣C.乎D.耳23.小明发现标题中表示文体的一个字被墨迹遮盖看不清了，他猜了几种，请根据第①段文意，帮他选出正确的一项是（）A.志B.书C.记D.序24.对第②段理解正确的一项是（）A.靠近京畿地区风俗醇厚，越是偏远的地区民风越是败坏。B.善于治理的人都会顺应人的天性，不拂逆人情。C.人的天性就是好逸恶劳，趋利避害，所以无法引导管辖。D.愚昧的官员却会荒废了肥沃的土地，鱼肉百姓。 25.概括本文的写作意图。【答案】22.C23.D24.B25.祝贺贺恕被朝廷选为云南新兴知州；告诫他在管理这一偏远地区的时候要顺应百姓的天性来引导他们，让要百姓修生养息，不可拂逆人情；赞赏他的家世和才干；激励他有好前途。【解析】【22题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“虽齐鲁吴越之民莫不皆然，况荒服之外□”中，前句“虽”，在此处表示假设让步关系，应译为“即使”，即使是是齐鲁吴越的百姓也都是这样的，何况是边远地区呢？此处是反问语气，且与“况”搭配，应选“乎”。A.表示感叹语气；B.表示陈述语气；D.表示限止语气或陈述语气，一般与“仅”“徒”“特”“直”“惟（唯）”“但”等相呼应。故选C。【23题详解】本题考查学生掌握古文文体等文化常识的能力。根据标题“赠”字，可知这是赠送给他人的一篇文章。A.“志”也是记的意思，一是山川景物、人事杂记，二是以记事为主，特点是篇幅短小。B.“书”指书信，本文格式并非书信。C.“记”一般指游记或描写景物、事物的文章，如《小石潭记》《核舟记》《病梅馆记》等，本文是议论文体，不适合。D.“序”，有书序、赠序等体例，符合本文标题的“赠”。故选D。【24题详解】本题考查学生理解文段内容的能力。A.理解错误，原文说“予闻地有遐迩，而人情之好恶，则不遐迩异也”，意思是：我听说地有远近，但是人情厚薄却不因为远近而有所区别。由此可见，作者认为风俗的好坏与地之远近没有关系。C.“所以无法引导管辖”错误，原文说“善于治者，顺其性而导迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣”，意思是：善于治理的人，都会顺应人的天性来引导他们，将百姓安置在可以修生养息的地方，而不会拂逆人情，这才能够相安无事。所以并非无法引导管辖，善于治理的人是会引导管辖并相安无事的。 D.“却会荒废了肥沃的土地”错误，原文“彼昧者，乃荒远其地，鄙夷其人，畜视而渔食之”，意思是：那些蒙昧的官员，却因为所管辖的地区偏远，鄙夷当地的百姓，把他们视为牲畜且侵夺他们的财产。其中“荒远”的意思是“认为……荒僻偏远”，而不是“荒废”之意。故选B。【25题详解】本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。文章第一段说“首擢长沙贺恕近仁为云南新兴知州。循故事乘传将之治所，其乡友某谒予文以为近仁之官赠”可见，是为了祝贺贺恕被朝廷选为云南新兴知州；第二三段“善于治者，顺其性而导迪之，置之生全休息之地，而不拂其情，斯相安矣”“则人情好恶大略可见矣，岂以古今而异哉？且顺其情则服，逆其情则去”等句子，通过对比善治者和蒙昧昏聩官员治理特点及后果，告诫他在管理这一偏远地区的时候要顺应百姓的天性来引导他们，让要百姓修生养息，不可拂逆人情；第四段“贺君湖湘故家子，曾大父以下，世为显官，得家庭之传有素，发身贤科，卒业太学，遍交当世知名之士，所谓通经史、知理道、达政治者，非其人耶”，是赞赏他的家世和才干；“予知其必能顺民之情以导迪之，克副圣天子轸念远人之意必矣。异时政声彰闻，其名位殆不止此也”，说他此去为官，一定能做到顺人情引导，将来一定能够有政绩，是激励他有好前途。参考译文：①朝廷因为滇南处于偏僻遥远的位置，一直谨慎地选择掌管该地的官员，如果不是合适的人选就不会轻易地任命那个地方的官职，得到任命的人，必须精通经史，知晓理政之道，通达管理众人之事。天顺壬午年冬十月，天官卿在等待遴选的众多士人中通过考试进行选拔，首先提升长沙贺恕近仁为云南新兴知州。按照旧时的制度，贺恕将要乘传车到他所管理的地方去了，他的同乡某人拜访我让我写一篇文章来作为贺恕赴任的赠序。②我听说地有远近，但是人情厚薄却不因为远近而有所区别，都是贪生怕死，都是喜欢好的人，厌恶恶人，都是好逸恶劳，都是喜欢聚不喜欢散，都是喜欢获取而不喜欢给予，都是趋利避害的。善于治理的人，都会顺应人的天性来引导他们，将百姓安置在可以修生养息的地方，而不会拂逆人情，这才能够相安无事。那些蒙昧的官员，却因为所管辖的地区偏远，鄙夷当地的百姓，把他们视为牲畜且侵夺他们的财产，让百姓失去了赖以维生的产业，一旦到了发生事端，那么不只是当地的百姓不能安居乐业，官员一样不能安守其位了，这不是两败俱伤么？ ③考求之前的记录，古代在这里治理的，有张乔除去了奸猾之人，然后二十六郡全部降伏归顺，张处陀因为淫乱残虐导致暴乱，祸及二十余万人，梁毗不取一金，酋长被感化，史万岁贪求贿赂，当地人刚刚顺服随即又叛变了。那么百姓喜欢什么厌恶什么大致就可以看到了，难道会因为古今时代的变化而有所不同吗？而且顺应民情百姓就服从，违逆民情百姓就离开，即使是齐鲁吴越的百姓也都是这样的，何况是边远地区呢？这尤其是不可不注意的地方。④贺君是湖湘一带昔日官宦人家的子弟，曾大父以下，世代都有权势显赫的官员，他得到家庭教育的传承由来已久，通过很好的科目被选拔出来，在太学里完成学业，与当世知名之士都有交往，所谓是精通经史，知晓理政之道，通达管理众人之事的，不正是他这样的人吗？天官卿首提拔他来担任这个职务，确实是能够鉴察人的品行、才能的。我知道贺君他一定能顺应民情并有所启迪引导，能够符合圣天子悲切四年偏远地区百姓的心意。不久他在施政上的声誉就会显扬，他的名位大概不会止于现在这个官位的。⑤在这样的考量下我写了这篇文章。三、写作26.有人说，作为人应该去寻找生活的意义。也有人说，如果一个人一直在寻找生活的意义，他将不会生活。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：⑴自选角度，自拟题目；⑵不少于800字。【答案】例文：生于黑夜，行至天明加缪曾说过，如果一个人永远在寻找生活的意义，那么他将不会生活。诚然，我们生于迷茫而不知意义在何处的黑夜，而唯有在生活的过程中，我们才能不断前进，行至天明，赋予我们生活以意义。生活的意义唯有生活中才能彰明。囿于“寻找”，我们何时开始真正的生活？我们何处去创造我们的意义？因而，那些热衷于寻找意义的人，反而更已陷入虚无主义的宁兆。因为他们没有生活，何来意义？况且，平凡而普通的生活中，未必有他们所期盼找到的高尚而特殊的意义。例如西西弗斯推动巨石，推动一块永远到达不了山顶的巨石有何意义，或者推一块石头本身有何意义。然而，正是因为他推了这一行为才有了意义。因此，在生活之外寻找意义是没有结果的，我们应该在生活中寻找意义，创造意义。况且更深一层，在好好生活之前，先念于寻找，亦为赋有悖于人性。人只能是目的而非手段，而寻找生活的意义这一行为却将本位的人抽离于生活之外。意义是为了让人更好的生活，实现自身价值，因而意义不应先于生活之前。所以，如果一个人一直在寻找生活的意义，它将不会生活。这并非是说生活意义无关紧要。但是它并不是我们能够凭空寻找的，而是在生活中慢慢彰显的，托尔斯泰《复活》中，聂赫留朵夫在一步一步的赎罪中找到了灵魂的复活。因而，我们不必急于一时感受不到意义而匆匆寻找，否则也易沦为功利。托斯妥夫斯基曾写道，“我唯一所担心的就是明天是否配得上今天所遭受的苦难”。诚然，只要我们不断前进，而非消极堕落，明天，我们自会在生活中发现意义，行至天明。 正如约翰斯坦贝克所写，如果把那么多事情先想来想去，未免为费神，你这么年轻，应该努力向前去。凭空寻找生活的意义，劳心费神，况且我们的行为并不会产生即时的意义。要寻找生活的意义，还应是在生活之中，唯有向前奔的过程中，我们才能逐步发现意义。其次，那些易于寻找意义的人，或许是把生活中的意义看得太高尚，以至于脱离了生活，生活本身何尝不是一种意义？加缪也曾写道，“在隆冬，我终于知道，我的身上有一个不可战胜的夏天。”唯有前进，我们才能发现意义。愿我们生于黑夜，行至天明。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语类材料作文题。材料由两个部分组成，这两个部分的矛盾点在于是否该去寻找生活的意义。第一种观点是应该去寻找生活的意义，第二种观点是一直寻找生活的意义将不会生活。由此可知，材料肯定寻找生活的意义，又否定一直寻找生活的意义。那么“生活的意义”是什么？不同的人对生活的意义有不同的定义，大致可以分为三个境界：生命存活的意义，生活中所做各种事的意义，为他人、为社会、为文化、为文明、为后世的意义。那么为什么人应该去寻找生活的意义？于个体而言，对意义的追寻源于人的天性；人的孤独、渺小、脆弱，当个体以单薄的肉身面对浩瀚的宇宙和黑暗的生活本质之时，意义将给予其以无畏和信念；如不追寻生活的意义，则易陷入庸常琐碎生活的泥潭中，迷失本心；寻找意义的过程也是厘清内心的过程；意义铸就了个体精神世界的独特性。于社会而言，寻找意义使群体有方向、有干劲，促进发展；寻找意义的心性形成积极向上的社会风气。为什么一直寻找生活的意义就不会生活？这种寻找可能会赋予生活错误的意义，如过于功利物质，或过于理想不切实际，会让我们疲于奔命或是产生严重心理落差，最终潦草生活；目的和手段会相互错位，人们给意义以生活，而非给生活以意义，生活被意义绑架，自然就不会生活了；会忽略生活意义的实践性。该如何解决这一矛盾？要负责任地行动，给生活以回答，而非给意义以生活，摆正目的和手段的位置。行文构思上，可以先引材料，可以用现象引，如空心病，可以用理论引，如《活出生命的意义》，可以用事例引，如袁隆平、李叔同、樊锦诗等；接着分析材料，如阐释生活的意义的内涵，再进行归因分析，如人为什么应该寻找生活的意义，如为什么一直寻找生活的意义就不会生活；然后联系现实中的“空心病”，给出解决的办法；最后发出呼吁。立意：1.以寻找意义之路换求两眼清明。 2.给生活以意义，而非给意义以生活。3.赋生活以意义。4.过好自己的生活，才能最终获得生活的意义。