老庄研究的现状与意义

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1、老庄研究的现状与意义春秋末年，老子写下了《道》《德》二篇著作，世称《道德经》或《老子》，开创了道家学派。老子之后，鶡冠子、文子、杨朱、列子、庄子、鬼谷子等人都学宗老子，传播道家思想，并发展出楚道家、齐道家、秦道家等支派，写下了《鶡冠子》、《文子》、《列子》、《庄子》、《管子》、《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等大量著名经典，汇聚成蔚为大观的道家流派，到汉代又发展出中国最大的本土宗教道教，在中国历史上影响巨大。老子是道家学派的创始人，他所写下的《老子》一书，是道家学派也是道教中最为重要和最具水平的经典著作。    秦汉以后，

2、至于近代，学者对于《老子》的研究和注疏，最为重要的有西汉河上公的《老子道德经章句》，东汉严遵的《老子道德经指归》，三国魏王弼的《老子道德经注》。在此三家以外，各种研究注疏著作极多，有书上说达到了三千余种，今天所能见到的有四百种左右。特别要提到的是，《老子》一书在地下屡有出土，早在北齐时，已发现有项羽妾墓中的一种古本，唐代傅奕整理成为《道德经古本篇》。1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了二种帛书本《老子》。主要的研究著作，有高明的《帛书老子校注》，戴维的《帛书老子校释》，尹振环的《帛书老子释析》等多种。1993年在湖北荆门郭店

3、战国楚墓出土的三种竹简本《老子》，是目前新见的《老子》的最早版本，研究专著也已有彭浩的《郭店楚简〈老子〉校读》，崔仁义的《荆门郭店楚简〈老子〉研究》，邹安华的《楚简与帛书老子》等数种。这二批《老子》古本一经出土，就成为国内外古代史研究、考古学研究、古代文献学研究、古文字研究、哲学史研究等众多学科领域所共同关注的焦点，成为近20年来学术界研究的一条主线。    另外，5年以前，上海博物馆从香港市场获得的1200支战国竹简，经整理发现涉及先秦战国古籍81种，约有3.5万字，内容涵盖儒家、道家、杂家、兵家等各个方面。这批竹简所涉及的

4、主要古籍有：《易经》、《诗论》、《乐礼》、《性情论》、《孔子闲居》、《颜渊》、《子路》、《曾子》、《彭祖》等等，在数量和涉及到的古籍种类方面要远远超过以往已公开发表的战国竹简。绝大部分释文尚待发表，其中关于老子的内容，有可能继续引起突破性的进展。这可以说是当前学术界最为关注的一个前沿问题。  老子是中国古代一位很伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。现代以来，老庄道家哲学作为一种重要的时代精神的产物，以及一种重要的文化资源，受到了更多的关注。晚清至现代初期，学术界在对儒学进行改造和批判的同时，曾经以极大的热情关注诸子的学说，

5、其中对于老子关注尤多，在20－30年代以《古史辨》为中心并引发出激烈的争论。当时最为优秀的学者几乎对老子都有研究，著作众多，推动了老子道家学说的深入发展。到新中国建立以后，在50年代和80年代，老子的思想学说继续得到普遍关注，先后出现了二次高潮。特别是80年代对于老子思想学说的讨论，有更多的学者参与其中，这期间仅对于《老子》的通俗白文注解，就出版了50余种。说明老子道家仍被视为“显学”。   清末民初，自乾嘉古文学派、桐城学派、常州今文学派，到康有为、寥平、严复、刘师培的新诠释，再到章太炎、王国维、胡适的会通西学，对老庄道家学

6、说都有一定程度的研究。二三十年代，在西方思潮影响下，以疑古派为中心的论争，以及马其昶、马叙伦、高亨的现代考释，梁启超、冯友兰、金岳霖、钟泰的西方式哲学研究，老庄道家学说仍然为一大核心。建国后，马克思主义的道家研究有关锋、冯友兰、汤一介、任继愈等关于唯心与唯物的论争，传统方法的研究有朱谦之、钟泰、马叙伦、李泰芬等的考订。自80年代以来，道家研究呈多元化发展趋势，李泽厚、汤一介、冯友兰、陈鼓应等人的哲学解读，张舜徽、徐梵澄、刘笑敢、崔大华的综合诠释，李学勤、李零的考古学与古文献学的最新论证，都卓有成效。与此同时，有刘师培、蒙文通、

7、王明等人对道藏进行整理，许地山、傅勤家、刘咸忻以及陈寅恪、汤用彤、陈垣等人，对道教史进行研究，陈撄宁、刘仁航等人，对仙道思想进行阐扬。   近十余年来的多元化研究，可以以业已出版的四部有关道家研究的博士论文作为说明。一是刘笑敢的《庄子哲学及其演变》（中国社会科学出版社1988年出版，1993年再版），书由张岱年、李泽厚、陈鼓应三人分别作序。张序称其使“《庄子》书中内外杂篇的先后早晚得到无可争辩的证明”。李序称其“从汉语词汇的使用特征来考证庄子内篇与外杂篇的异同，用全面统计的方法来准确计算词语和内容的出现情况，这显然引入了现代科

8、学观念和方法”，“是解放后少见的全面论述庄子的学术著作”。陈序称其“与国内许多学者的见解迥然不同，我却认为是比较正确的”，“这本书的一大优点是把理论研究建立在扎实的考据学的基础之上……是自古史辨派以来考据学的一大重要成就”，“是多年来庄子研究的集大成之作，在庄子研究的历史上取