重庆市黔江中学2021-2022学年高二上学期10月考试历史 Word版含解析.docx

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重庆市黔江中学校2021-2022年度高二上10月考试历史试卷一、选择题（本大题共24小题，每小题2分，共48分。每小题只有一个最佳选项。）1.下面是关于孔子与墨子的相关记述。据此可知记述出处“孔子、墨子俱道尧舜而取舍不同”《韩非子·显学》“孔子贵仁，墨子贵兼”《吕氏春秋·不二》“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说”《淮南子·要略》A.墨家挑战了儒家的主导地位B.墨家与儒家并没有相通之处C.墨家从儒家学派中分化出来D.儒墨关系很早就已受到关注【答案】D【解析】【详解】根据表格内容可知，《韩非子》《吕氏春秋》和《淮南子》主要是对儒家和墨家思想的关系进行了简要探讨，而非体现了墨家对儒家思想的挑战，故排除A项，故选D项；根据“孔子、墨子俱道尧舜”可知墨家与儒家有相通之处，故排除B项；《韩非子》和《淮南子》对儒、墨思想之间的关系记述不同，不能肯定是墨家从儒家学派中分化出来，故排除C项。2.商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。士阶层的分化（）A.成为百家争鸣的根源B.有利于推动社会转型C.导致土地私有的出现D.推动官僚政治的形成【答案】B【解析】【详解】本题是多类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。 依据材料可知，“士”从贵族阶层逐渐成为统治阶级中知识分子的统称，战国时期“士”出现了较多的分层，这些“士”的出现适合了战国时期诸侯争霸战争对人才的需要，这一变化有利于推动社会从奴隶社会向封建社会转型，B项正确；百家争鸣的根源是社会生产力的发展，排除A项；土地私有的出现是生产力的发展的结果，排除C项；官僚政治是不以血缘关系为纽带的政治制度，“士”阶层的分化属于官僚政治的内容，并非推动官僚政治形成，排除D项。故选B项。3.某思想家提出：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”对其观点理解正确的是A.反映了儒家学派提倡仁爱的价值观B.体现了普通民众尚贤节用的要求C.满足了统治者维护礼乐制度的需要D.表达了道家因循自然的处世方法【答案】D【解析】【详解】材料“我有三宝，持而保之……不敢为天下先，故能成器长”来自于老子《道德经》，反映了道家不为天下先，遵循自然，清静无为，谦虚谨慎，以慈悲怀天下的思想，故D正确；材料属于道家经典，不是反映儒家仁爱思想，故A错误；尚贤节用属于墨家思想，不符合题意，故B错误；儒家孔子主张维护礼乐制度，不符合题意，故C错误。故选D。4.有观点认为，董仲舒之学能够幸运获用的秘密在于其对孔孟的“重民”做了篡改，变民本为君本，对君权进行神化，不给“上下易位”“革命”等思想留下空间，从理论上让皇权不会受到来自下层的威胁。这一观点认为董仲舒A.背离了孔孟之道B.继承了儒学的精华C.提高了儒学的地位D.否定了儒学的独尊【答案】A【解析】【详解】材料认为董仲舒之学“对孔孟的‘重民’做了篡改，变民本为君本”，违背了孔孟之道，故A项正确；材料说明董仲舒是背离孔孟之道，不是继承儒学精华，B错误；材料重点讲述董仲舒之学与先秦儒学的关系，认为董仲舒之学偏离了孔孟的轨道，认为其是“幸运获用”，观点的提出者对这一做法并不认可，故排除C项；董仲舒是提高儒学地位，汉代以后儒学成为正统思想，D错误。【点睛】“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”与孔子的“儒学”(1)“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。(2) 汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本目的在于它适应了加强中央集权和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。5.公元前516年，齐国上空出现了彗星，按当时的说法，彗星出现是灾祸的象征。齐景公准备举行一次祭祀，以消除灾祸。大臣晏婴认为，如果国君有好的德政，还怕什么彗星？反之，如果国君像夏桀、商纣那样暴虐，违命乱德，那么即使祈祷又有什么用处？这反映出当时A.君权神授观念受到彻底批判B.形成了君主专制中央集权制C.儒家思想成为主流意识形态D.出现了以人为本的人文精神【答案】D【解析】【详解】根据材料可知晏婴认为国君如果德政比祈祷更重要，强调了人的主观能动性，体现了以人为本的人文精神，选项D正确；君权神授观念是董仲舒提倡的，选项A与材料时间不符，排除；春秋时期尚未形成专制主义中央集权制度，选项B排除；汉武帝时期儒家思想成为主流思想，选项C与材料时间不符，排除。【点睛】解题关键在于把握晏婴言论中对鬼神态度，其强调人的作用，以此思路解答即可。6.唐代韩愈说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”韩愈此举A.希望恢复儒学的正统性B.意在重建封建等级秩序C.以复兴儒学之道为宗旨D.揭露了佛道理论之虚妄【答案】C【解析】【详解】从材料可以看出韩愈认为佛教是外来事物，与儒家三纲五常不符，应予以排斥，故选C。材料没有涉及“正统性”，故A与材料无关，排除A。材料没有体现“重建封建等级秩序”的信息，故排除B。材料没有涉及道教思想，故D与材料无关，排除D。【点睛】7.如图为先秦某一著名思想家的主张示意图。图示表明该思想家 A.吸收了法家思想B.开创了儒家学派C.贯穿了功利精神D.探索了天人关系【答案】D【解析】【详解】本题考查荀子的思想。依据材料“天道无为”、“人道有为”、“最终，将人道有为置于天道之常的规律性基础之上”结合所学可知，这位思想家是先秦时期的荀子，而这幅图示表明他探索的是天人关系，因此D选项正确。A选项错误，材料体现的是荀子对道家思想的吸收，与法家无关；B选项从未，开创儒家学派的是孔子，不是荀子；C选项错误，材料主要体现的是荀子探索天人关系，并未体现功利精神。故正确答案为D选项。8.学术界认为《论语》最初有《古论》《鲁论》《齐论》三个版本，汉魏时期《齐论》失传。汉代海昏侯墓考古发掘出了失传已久的《齐论》竹简；同《鲁论》《古论》相比，一是多了“知道”“问王”两篇，二是章句多于《鲁论》。该发现A.推动了儒家思想研究的深化B.佐证了秦始皇焚书对文化传承的破坏C.揭示了汉代儒学独尊的事实D.证实了汉代儒学与先秦儒学的差异性【答案】A【解析】【详解】材料“同《鲁论》《古论》相比，一是多了“知道”“问王”两篇，二是章句多于《鲁论》”体现的是出土的齐论》竹简对于进一步研究儒家思想具有积极意义，A正确；BCD与材料无关，未涉及相关信息，排除。故选A。9.汉武帝驾崩之后，朝中拟上其庙号为世宗（意即“划时代的典型”），经学家夏侯胜却提出了强烈的反对，他认为皇帝征战连年而使生灵涂炭，不应用“世宗”为庙号。这表明当时部分儒家学者 A.已经控制朝政B.倡仁政反黩武的政治原则C.获得决定皇帝庙号的特权D.主张民贵君轻【答案】B【解析】【详解】结合材料，经学家因为汉武帝“征战连年而使生灵涂炭”，不赞同他使用“世宗”的庙号，可以看出当时的部分儒家学者提倡仁政，反对穷兵黩武。故B项正确。AC两项，说法完全错误，属于过度推断。材料只是表明了部分儒家学者的观点，并不能体现他们掌握了朝政。并且结合所学知识可知，汉武帝死后庙号就是世宗，可见这些儒家学者并不能改变朝廷的决议。故AC错误。材料没有体现“民贵君轻”，故D项错误。10.下表所示为中国古代有关理学的记述。据此能得出的结论是人物言论朱子“理学最难”陆九渊“唯本朝理学，远过汉唐”黄震（南宋末）“自本朝讲明理学，脱出训诂”黄宗羲“有明文章事功皆不及前代，独于理学，前代之所不及也”A.理学之名兴起于南宋B.理学备受统治者推崇C.关注理学的视角因人而异D.宋明理学发展较曲折【答案】C【解析】【详解】结合材料和所学知识可知，南宋时期的朱子、陆九渊、黄震和明清之际的黄宗羲等众多学者都直接使用“理学”一词，这说明宋明时期的理学受到一定的关注，且关注的视角各异，故C项正确。南宋时理学兴盛，但不能据此认定这一名词始于南宋，A项错误；材料表格并不能说明理学备受统治者推崇，B错误；材料说明研究理学的视角不同，不是说明宋明理学发展较曲折，D错误。【点睛】表格题要注意表格中纵横信息的解读，本题可以从程朱理学、 陆王心学和黄宗羲思想分析理学的视角。11.某学者指出，明代学术界发生了朱学让位于陆学大转变，以“拯救人心”为矢的，竭力宣传理性、精神作用的陆王心学，如同一剂强心针，使明朝统治的机体得以复苏，让士子耳目一新，所谓“一时心目俱醒，恍若拨云雾而见白日”。这主要是因为陆王心学（）A.强调人在探求理时的主体性B.否定了传统儒学的正统地位C.适应了商品经济发展的需要D.反对儒家思想对人性的束缚【答案】A【解析】【分析】【详解】由“拯救人心”“宣传理性、精神作用”“强心针”等信息可知，陆王心学强调人内在的主体性，故A项正确；陆王心学是对儒家思想的继承与发展，旨在克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的统治危机，故BD两项错误；陆王心学与商品经济的发展没有必然的联系，排除C项。【点睛】12.黄宗羲在《原君》中论及君主的起源时说，君主这一职位原本是极为辛苦的差事，如果不是最富有牺牲精神的人是根本无法承担的，所以，许由、务光知难而退，拒绝接受君位；舜虽然不得已接受了，但最终还是让与他人。此言论A.主张通过禅让制来限制君权B.是为了解决君主制的弊端C.宣扬了天下人人平等的理念D.否定了君主专制的合法性【答案】D【解析】【详解】材料中黄宗羲从揭示君主的起源入手，指出君主要“富有牺牲精神”，从而从根本上否定了君主“家天下”行为的合法性，故D项正确；材料并未明确提出限制君权的主张，排除A项；材料主旨是否定君主专制的神圣性、合法性，并未提出解决君主制弊端的办法，故排除B项；材料否定了君主专制的合法性，没有宣扬天下人人平等的信息，C项错误。【点睛】确认识明清之际的进步思想明清之际的进步思想只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，更没有提出废除封建制度的主张。所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，仍然属于封建思想的范畴，因此不能等同于资产阶级民主思想。13. 中国人民大学教授孙家洲在中央电视台《百家讲坛》栏目中讲《汉武盛世的历史透视》时说：“汉武帝在推行儒术的时候，通过垄断教育，进而控制仕途，树立儒学的主导地位。”汉武帝在这方面采取的措施不包括A.开创私人讲学之风B.创设太学C.建立地方教育系统D.规定儒家经典为必读教科书【答案】A【解析】【详解】结合所学知识可知，孔子首创私人讲学之风，与汉武帝无关，A符合题意；BCD均是汉武帝尊儒的措施，不符合题意。故选A。14.康熙说：“宋儒朱子，注释群经，阐发道理，凡所著作及编纂之书，皆明白准确，归于大中至正，今经五百余年，学者无敢疵议。朕以为孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最为宏钜！”（《朱子全书序》）他对朱熹如此高的评价，其根本目的是：A.倡导先进的农耕文明B.用儒学作为巩固统治的工具C.缓和满汉之间的民族矛盾D.维护先祖遗留的尚儒传统【答案】B【解析】【详解】结合所学知识可知，统治者做一切事情都是为了巩固统治,根据材料“朕以为孔孟之后,有裨斯文者,朱子之功最为宏钜”中可以知道康熙对朱熹如此高的评价根本目的是用儒学作为巩固统治的工具，B选项符合题意。倡导先进的农耕文明题干中没有体现，A选项排除。缓和满汉之间的民族矛盾,题干中没有体现，C选项排除。维护先祖遗留的尚儒传统,不是根本目的，D选项排除。15.西汉时，一大夫随武帝外出打猎，武帝猎得一头小鹿，交大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也。”即大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚。董仲舒的断案体现的思想是A.“兼爱”B.“以仁入法”C.“心即理也”D.“致良知”【答案】B【解析】【详解】根据材料“大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚”可知，董仲舒的断案体现的思想是“以仁入法”，故答案为B项。A项，“兼爱”是墨家思想，排除。C项，“心即理也”是南宋陆九渊提出，排除。D项，“致良知”是王守仁的思想，排除。 16.在西方，火药、指南针和印刷术对于推翻封建统治、开拓世界市场、推动科技革命发挥了重要作用，但它们在明清时期的中国却未能推进社会变革。其重要原因之一在于当时的中国A.经济停滞倒退B.受到西方殖民者侵扰C.国家分裂、国力衰弱D.固守农耕自然经济生产方式【答案】D【解析】【详解】根据所学知识可知，火药等科技发明在明清时期的中国未能推进社会变革的重要原因之一在于，当时的中国固守农耕自然经济生产方式，D项正确；明清时期封建经济继续发展而非停滞倒退，A项错误；受到西方殖民者的侵扰不是明清时期科技不能发挥重要作用的原因，B项错误；国家分裂、国力衰弱的说法与明清时期史实不符，C项错误。17.关于唐代书法的特征，诚如李泽厚在《美的历程》中所论述的：“它们一个共同特征是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范，即严格地收纳凝练在一定形式、律令中。”下列书法家的作品最能体现盛唐书法的这一特征的是A.B.C. D.【答案】B【解析】【详解】本题考查中国代书法艺术。唐代书法的特征是规范且有一定“形式、律令”，结合所学知识可知，这是指楷书，其特征是结构工整、笔画详备，题干中作品属于楷书的是B项。A项是隶书，C项是草书，D项是行书。18.明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大差异。其中，最大的差别是前者(　　)A.认为儒家学者掌握“道”B.宣传民主革命思想主张C.猛烈批判君主专制统治D.彻底抨击宗教思想体系【答案】C【解析】【详解】依据所学知识可知，明清之际的进步思想家和宋明理学家都认为儒学应该“明道救世”，因此A项两者的共同点，故错误；明清之际的进步思想家没有到宣传民主革命的程度，故B项错误；明清之际的进步思想家没有抨击宗教思想，儒学不是宗教，故D项错误；宋明理学是为了维护君主专制，而明清之际的进步思想家则猛烈地批判了君主专制统治，故C项正确。19.2011年6月，面世660年、遭火殉360年、分隔两岸60余年的《富春山居图》（现藏于浙江省博物馆《剩山图》与现藏于台北的《无用师卷》）得以在台北“故宫博物院”合璧展出。该画（如下图，局部）透析出 A.商品经济的繁荣B.文人画的盛行C.书法艺术注重法度D.市民文艺占据我国艺术主流【答案】B【解析】【详解】根据材料和所学知识可知，文人画在题材内容、思想情趣、笔墨技巧等方面各有不同的追求，并形成纷繁的风格和流派，集文学、书法、绘画、篆刻等为一体，B项正确。A项错误，文人画与商品经济无关，排除。材料没有体现书法艺术注重法度，而是反映文人画的盛行，C项错误。《富春山居图》是文人画，与市民文艺无关，D项错误。20.京剧脸谱是根据某种性格、性情或某种特殊类型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒贬、别善恶”的艺术功能。如红色脸谱表示忠诚耿直、热情吉祥；黑色脸谱表示豪爽粗暴、刚正不阿。由此可知，京剧脸谱艺术A.注重人物性格的多变B.具有社会教化的功能C.折射了社会伦理秩序D.表明了戏剧艺术成熟【答案】B【解析】【详解】京剧艺术用特定的颜色（红、黑、白等）勾勒出色彩纷呈的脸谱，展示人物的性格、性情或类型，区分人物“善恶”，达到“褒贬”人物（言行）的功能，说明京剧脸谱艺术具有社会教化的功能，B项正确；注重人物性格的多变与京剧脸谱艺术“寓褒贬、别善恶”不符，A项错误；京剧脸谱艺术并未折射社会伦理“秩序”，C项错误；京剧脸谱艺术的出现不能说明戏剧艺术的“成熟”，D项错误。21.从汉赋、唐诗、宋词到明清小说，文学表达由词藻华丽、对仗工整到句式灵活，这种现象反映了中国古代文学A.大一统的时代背景 B.多元化的创作风格C.理性化的思想诉求D.世俗化的发展趋势【答案】D【解析】【详解】根据所学知识可知，唐代以后文学发展为宋词元曲明清小说，文学表达由华丽工整到灵活通俗，这些都反映了中国古代文学朝着世俗化方向发展，D项正确；宋词许多内容体现的是国家分裂和民族矛盾，A项错误；这些文学体裁是不同时代的标志成就，并非存在于同一个历史时期，不能说明创作的多元化，B项错误；明清小说更多的描写市井生活，C项错误。22.下列选项中能体现“中体西用”思想的是（）A.所谓造成新文化，融合东西两大文明之奇功，或可企致B.吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非C.形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜D.吾人承孟荀传统之后，更兼收并蓄西方两派学说，不必借甲以排乙，或借乙以排甲【答案】C【解析】【详解】本题是单类型单项选择题。根据本题主题干的设问词，可知这是正向题。根据材料时间信息可知准确时空是：近代（中国）。根据材料“形而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜”，可得出中国胜在制度，西方胜在器物，由此可以看出“中体西用”的思想，C项正确；所谓造成新文化，融合东西两大文明之奇功，或可企致，体现的是新文化运动的思想，排除A项；“则不得不以旧有之孔教为非”，与“中体西用”思想维护孔教地位不符，排除B项；“兼收并蓄西方两派学说”体现学习西方涉及思想文化层面，“中体西用”思想还未达到，排除D项。故选C项。23.康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“心当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是A.在儒学的基础上吸收西方政治学说B.为变法披上传统文化价值的理论外衣C.将西方的政治理论和实践中国化D.用儒家的经典解释西方的政治学说【答案】B【解析】 【详解】试题分析：结合所学康有为主张学习西方的君主立宪制，在《新学伪经考》中将孔子塑造为改革的先师，为其变法做宣传，以减少其改革变法的阻力，所以选B考点：近代中国思想解放的潮流·顺乎世界之潮流·维新思想24.梁启超说：“吾二十年前所著《戊戌政变记》，后之作清史者记戊戌事谁不认为可贵之史料？然谓所记悉为信史，吾不敢自承，何则？感情所用所支配，不免将真迹放大也。”这表明A.历史记述不可避免夸大其词B.辨析史料是历史研究的前提C.亲历者的记述最为史家看重D.谦虚谨慎是史学家必备品质【答案】B【解析】【详解】“感情所用所支配，不免将真迹放大也”说明梁启超认为《戊戌政变记》含有个人的情感成分，不能作为信史使用，B正确；A中夸大其词不符合材料主旨；C中看重不符合题干意思；D中必备品质不是谦虚谨慎。二、材料题（共3小题，第25题20分，第26题12分，第27题20分。共52分）25.阅读材料，完成下列要求。材料一先秦时期对于经书的传习已经十分盛行，但经学尚未上升为全社会的指导思想。到汉武帝时期，一方面，拥有雄才大略的汉武帝不满于因循无为的黄老之学，追求一种更加积极有为、干预现实的学术思想；另一方面，儒家学派在经历秦与汉初的压抑状态中，潜心于对古代经典的研究，将儒家学说和表现上古文化精神的经书结合起来，创造出了适合时代精神的新学术思想体系。——摘编自张立文主编《中国学术通史》材料二在中国哲学史中，与思维和存在相当的是理气问题，与精神和物质相当的是心物问题。理气和心物这一哲学基本问题，到宋代理学家才明确起来。宋代哲学有三大学派：张载哲学是气本论，程朱学派是理本论，陆九渊的心学（王守仁加以发展）是心本论。陆九渊说：“人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已。”又说：“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”——摘编自张岱年《宋代哲学的历史地位》（1）根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学新发展的表现和原因。（2）根据材料二并结合所学知识，简析宋代理学的特点及影响。【答案】（1）表现：汉代儒学吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想，发展、改造了先秦儒学；汉代儒学承认现实社会政治秩序的合理性，即从批判时政转为维护现实统治；汉代儒学在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，成为正统思想，确立了在中国传统文化中的主流地位。原因：儒学顺应了历史发展需要，不断地改革完善；儒学受到统治者的推崇，适应了汉武帝时期国家“大一统”社会的需要，儒者的努力，如董仲舒对儒学的改造。 （2）特点：儒学进一步理论化、思辨化；更加强调以伦理道德为思想核心；形成新的封建伦理道德规范；更多地吸收了佛、道等外来思想。积极影响：理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命．有利于维护封建统治。消极影响：强调三纲五常和名分等级的永恒性，压抑、扼杀人的自然欲求。【解析】【详解】（1）第一小问，从材料“将儒家学说和表现上古文化精神的经书结合起来，创造出了适合时代精神的新学术思想体系”可知，汉代儒学吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想，发展、改造了先秦儒学；材料“追求一种更加积极有为、干预现实的学术思想”可知，儒家学说顺应大一统的需要，从批判时政转为维护现实统治；再从董仲舒改造儒学使儒学成为正统思想的方面来阐述。第二小问，从材料“到汉武帝时期，一方面，拥有雄才大略的汉武帝不满于因循无为的黄老之学，追求一种更加积极有为、干预现实的学术思想；”可知原因之一是儒学受到统治者的推崇，适应了汉武帝时期国家“大一统”社会的需要；从材料“儒家学派在经历秦与汉初的压抑状态中，潜心于对于古代经典的研究”可知儒学顺应了历史发展需要，不断地改革完善，以及儒者的努力，如董仲舒对儒学的改造。（2）第一小问，理学形成于宋代，出现了“宋代哲学有三大学派”，可见理学有哲学化的趋势，体现了“理论化、思辨化”的特点；结合所学知识，从理学的思想来源，理学的思想核心等来阐述特点。第二小问，理学中有许多激励人的思想，可以从气节、品德，立志，人的社会责任和历史使命等方面阐述；局限性可以从维护封建统治的一面，压抑、扼杀人的自然欲求的方面展开。26.阅读材料，完成下列要求。材料在思想史的研究思路与方法上，著名汉学家史华慈提出了很有见地的诠释：第一、思想史的中心课题就是人类对于他们本身所处的“环境”的“意识反应”，是“情境”与“意识”之间的互动；第二、思想史是环绕各种“问题意识”而展开的对话；而思想间的辩论与对话不可避免地要分享共同的关切（共同的议题、共同的预设）。问题：依据“史华慈”思想史的研究思路与方法，从古代、近代思想文化史中选取一例，指出其“关切的议题”，概述其形成的思想“意识反应”，并以“所处的环境或情境”论证其产生的主要原因。【答案】示例事例：启蒙运动关切议题：反封建专制和构建新社会意识反应：天赋人权、人民主权说、社会契约论、三权分立、君主立宪制、共和制、民主科学等 原因：18世纪资本主义的发展、资产阶级力量增强要求推翻君主专制，建立新社会；自然科学的兴起发展为其提供了科学依据。【解析】【详解】从题目要求来看，某一所学文化运动“关切的议题”实际上就是运动的主题；其形成的思想“意识反应”就是该运动提出的主张；“所处的环境或情境”就是爆发这一运动的原因。从古代、近代思想文化史中任选一例，如启蒙运动，按照史华慈的思想史的研究思路与方法，则主题是反封建专制和构建新社会，提出的主张包括天赋人权、人民主权说、社会契约论、三权分立、君主立宪制、共和制、民主科学等，爆发原因可以从当时的社会状况如资本主义的发展和自然科学的兴起等方面来回答。本题的解答首先必须理解史华慈研究思想史的方式，然后联系所学古代、近代的思想文化运动，选取一例按照其方式进行分析论证。27.历史上每一个经济快速发展时期，往往也是文化繁荣兴盛的机遇期。阅读下列材料：材料一秦汉之时，中华文化大致完成了内敛式的演进，形成了一套独具特色的人生观、价值观、哲学思想，以其鲜明的自身特色投入世界文明舞台，做好了迎接其他文明体系挑战的结构性准备，从而构成了世界文明发展史上一个耐人寻味的现象。——《中华文明的特点及延续至今的原因小论》材料二武人出身的宋太祖对文化的重视超过其他所有的开国皇帝。宋代学校教育异常发达，京师设有国子学、太学等，另有专业性很强的武学、律学、算学、画学、书学、医学。除了官办学校之外，私人讲学授徒亦蔚然成风，其中以书院的兴盛最为引人注目。当时学术空气相当自由，学术环境也是非常宽松的。活字印刷术的发明是偶然的，但它确实又寓于两宋社会尊重科技、重视科技氛围的必然之中。在漫长的中国封建时代，宋代是经济发展迅猛的时期，在农业、手工业、商业等方面都取得了突出的、引人注目的成就。——据《重新认识宋代历史》《宋朝历史》整理材料三宋代以前的中国人，可以说是伟大的民族。他们创造着，体验着，发现着，说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。宋代以后的中国人，却只是前人的影子。他们不但失去了创造力，而且也失去了感受力。（1）根据材料一并结合所学知识，指出中华文明“做好了迎接其他文明体系挑战的结构性准备”表现在哪些方面？（2）根据材料二，归纳宋代精神文明高度发达的主要原因。（3）你是否赞成材料三中对宋代以后的中国人的评价？请以明清时期的思想、文学、艺术、科技等成就为例，论证你的观点。【答案】（1）表现：国家统一；独尊儒术（思想统一）。（2） 原因：统治者的重视；学校教育的发达；学术空气自由、学术环境宽松；尊重科技、重视科技的氛围；经济的迅猛发展。（3）同意材料三的观点。宋代以后，再也没有出现像四大发明那样的科技成果；思想、文学、艺术上虽然也取得了一定的成果，但多是对前人成果的总结，很少有原创性的发明或发现。不同意材料三的观点。明清时期出现了在世界上影响巨大的医学著作《本草纲目》等；产生了王守仁、李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等伟大的思想家，他们的思想不仅是对前代思想的发展，更重要的是启迪了后世；文学方面，当时流行的小说、戏剧等在历史上都具有相当重要的地位。【解析】【小问1详解】本题是特点类材料分析题。时空是秦汉时期。根据材料一“秦汉之时，中华文化大致完成了内敛式的演进，形成了一套独具特色的人生观、价值观、哲学思想，以其鲜明的自身特色投入世界文明舞台”并结合所学可得出其表现为：国家统一；独尊儒术（思想统一）。【小问2详解】本题是背景类材料分析题。时空是宋朝。根据材料二“宋太祖对文化的重视超过其他所有的开国皇帝”可得出统治者的重视；根据材料二“宋代学校教育异常发达，京师设有国子学、太学等，另有专业性很强的武学、律学、算学、画学、书学、医学。除了官办学校之外，私人讲学授徒亦蔚然成风，其中以书院的兴盛最为引人注目”可得出学校教育的发达；根据材料二“当时学术空气相当自由，学术环境也是非常宽松的”可得出学术空气自由、学术环境宽松；根据材料二“活字印刷术的发明是偶然的，但它确实又寓于两宋社会尊重科技、重视科技氛围的必然之中”可得出尊重科技、重视科技的氛围；根据材料二“宋代是经济发展迅猛的时期，在农业、手工业、商业等方面都取得了突出的、引人注目的成就”可得出经济的迅猛发展。【小问3详解】本题是认识类材料分析题。时空是明清时期。本题是开放性试题，考生可以选择赞同或者不赞同材料的观点，然后结合所学进行论证。如同意材料三的观点，结合明清文化发展的局限性进行论述。宋代以后，再也没有出现像四大发明那样的科技成果；思想、文学、艺术上虽然也取得了一定的成果，但多是对前人成果的总结，很少有原创性的发明或发现。