2023届山东省青岛市高三一模语文 Word版含解析.docx

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青岛市2023年高三年级第一次适应性检测语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、座位号等填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）材料二：中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。B.起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。C.儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。D.中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。B.历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。C.中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。D.儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。3.根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（）A.《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”B.《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”D.《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”4.色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。5.阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄传》第十三回）【答案】1.D2.C3.D4.①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。5.①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”张冠李戴，原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。故选D。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”表述错误，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处省略了“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”，并且将“人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。D.“《布经》：‘业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。’”是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。 故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求,影响着审美价值标准;由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美,是斑斓绚烂的“纯粹”美。由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。丝烟摊儿胡家胜①庸城的南门街有“两把刀”，一把叫刘一刀，一把叫朱一刀。两把刀干嘛？两把刀切烟丝儿。两把刀的摊儿摆在汪记南杂铺的街沿儿上，中间隔着六七尺宽的过道，所卖的烟丝庸城人叫丝烟儿，摊儿也就叫丝烟摊儿。 ②南门街是庸城里最繁华热闹的商业街道，因靠近南门码头，每天装船卸货和过渡的人不少。那些下苦力的人对丝烟儿情有独钟，一只烟荷包吊在裤腰上，歇息的时候就抽上一锅，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽几口。抽完烟，将烟荷包往肩背上一搭，背着两手走在南门街上，有点儿像庸城花灯戏中唱的“呀呀呀嘚儿喂”那样嘚瑟着。南门码头过渡的人大都来自澧水河对岸的乡下，赶街后，自然不忘在丝烟摊儿称上半斤八两的丝烟儿带回家。③刘一刀和朱一刀用的都是一样的大切刀，六七寸宽，一尺二长。刀头固定在蹩脚的长条桌案上，一头安有烙了鱼鳞纹的木头刀把。两人每天要切二十几扎旱烟叶儿。扎，相当于捆。一扎大约有一斤二两。夜里将烟叶捋抻开，用桐木板压制固定，第二天便用篾筐搬至摊前。刘一刀和朱一刀这一天的活计就在晨光中开始了。④丝烟摊儿是汪记南杂铺学柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完毕后必来丝烟摊儿上过早（吃早饭）；每晚收摊前，汪老板同样会来丝烟摊儿上消夜。南门街的人记得，自从有了丝烟摊儿，汪老板每天过早和消夜雷打不动。⑤汪老板从刘一刀刚切出的烟丝中抓了一撮，填进黄铜烟袋锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口。那烟雾吐出来后，他的整个大圆脸都有点儿模糊。之后，他用力一吹，烟锅里的灰烬噗一下飞出来。接着，又从朱一刀的丝烟摊儿上抓了一撮烟丝儿填进烟锅里，点燃，吧嗒吧嗒几口，之后，又用力吹出了烟锅里的灰烬。汪老板并不说话，起身，握着烟袋的手背在身后，一步一步走进铺面后青石板铺就的院子里，一天再难照面。汪老板的家眷和下人从不打铺面过。铺面后的院子连着后面的巷子，所有人都从巷子里进出。汪老板的院子有多深，家业有多大，庸城街上没人知道他的根底，只知道汪老板是开南杂铺的，兼带着经营丝烟摊儿。汪老板还有一条货船，往来于上下河之间，贩些土货和紧俏物资，据说有一次还买过十来条“汉阳造”长枪，之后不见下落。⑥丝烟摊儿是刘一刀和朱一刀来后摆上的。⑦刘一刀和朱一刀是一起来的。怎么来的？并没有人知道，就像是突然从土里冒出来的。两人来后，汪记南杂铺前摆起了丝烟摊儿，庸城里的人才知道汪记南杂铺新来了两个伙计。两人一起在汪记南杂铺过起了切烟丝儿卖丝烟儿的日子。两人卖丝烟儿却从不抽烟，这让买丝烟儿的人疑惑：这么好的丝烟儿，咋就不抽呢？这哪里像两个男人？⑧刘一刀看上去大几岁，说话行事有些谨慎。朱一刀则显得很机灵，大凡跑腿的事大都他去。两人每天都会把刀头的铁轴一抽，去街沿儿上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。刘一刀磨好刀就会剃络腮胡，过路的人总担心他会剃下半拉脸来。朱一刀脸白净，没有胡须，也就用不着拿刀净脸。有人给朱一刀说媒，朱一刀说：“两片嘴巴皮都糊不上，哪还顾得上娶老婆？” ⑨庸城里闹过几次县长被刺事件，上峰怀疑是县警察局局长唆使人干的，因为两人素来不和，可又没抓住把柄。于是，上峰命令县警察局局长限期破案。有一天，正在切烟丝儿的刘一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮开肉绽，可两人一口咬定就是从外地逃难来的难民。又过了几天，刘一刀和朱一刀被汪老板保释出来。两人腿脚被打断，已经奄奄一息。汪老板赶紧请来庸城名医救治。一个月后，两人下地走路。又过月余，汪记南杂铺前的丝烟摊儿又摆起来了，依然还是刘一刀和朱一刀。只是两人情形大变，不再多言。⑩有一天夜晚，澧水河两岸突然枪声大作，有人高喊：“红军要过河了，红军要过河了！”后来，只听见南门街上过兵的跑步声和乒乒乓乓的枪声。⑪刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污，刀口豁豁牙牙，地上十几县国民党兵尸体。汪老板赶紧叫伙计们把刘一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸体也找个地方埋了。⑫很长一段时间，庸城人只当刘一刀和朱一刀失踪了或是背着老板逃跑了。⑬后来庸城解放，庸城的地下党证实，南门街的汪记南杂铺曾是我军的一个地下交通站，站长就是汪老板汪立人。（选自《张家界日报》、有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说第②段描写南门街的繁华热闹以及“下苦力的人”对丝烟儿情有独钟，表现了当地的民俗风情，为人物的活动创设了典型环境。B.“丝烟摊儿是刘一刀和朱一刀来后摆上的”，这句话引出下文，讲述了刘一刀、朱一刀的神秘来历，为交代两人的真实身份作铺垫。C.小说多次围绕“刀”进行描写，如写两人用刀切烟丝儿、刘一刀用刀剃络腮胡等情节，塑造了较鲜明的人物形象，表现了人物刀艺的高超。D.小说语言富有特色。“赶街”“过早”等方言词语，呈现出较为鲜明的地域特色；“街沿儿”“吧嗒”等词口语化，生活气息浓郁，亲切自然。7.关于文中第④⑤段对汪老板的叙写，下列说法不正确的一项是（）A.汪老板家业很大，但他每天过早和消夜都雷打不动地来丝烟摊儿，说明了丝烟摊儿对他的重要性。B.作者运用“抓”“填”“吹”等一系列动词来写汪老板抽烟，主要为了刻画他沉稳睿智的性格特点。C.汪老板买过“汉阳造”长枪不见下落，暗示他身份特殊，为后文交代其地下党身份埋下了伏笔。D.作者以旁观者的视角叙述，置身于故事之外，多处设疑，引起读者的阅读兴趣，使小说情节更具张力。8.请结合文本简要分析小说结尾的文学效果。9. 茅盾在谈到小说创作时说：“人物的形象由淡而浓，好比一个人迎面而来，愈近愈看得清，最后不但让人看清了他的外形，也看到了他的内心。”请结合刘一刀、朱一刀这两个人物谈谈你对这句话的理解。【答案】6.B7.B8.①小说结尾交代庸城解放，汪老板的杂货铺是地下交通站，与前面情节照应，使故事情节合理完整。②结尾交代汪老板的地下党身份，同时也是对朱一刀身份的交代，使革命者为革命事业默默奉献、英勇献身的形象更加突出；凸显了小说主题。③小说前面多处设疑，结尾才交代汪老板的身份，解释悬念，撞击读者心灵，起到了震撼人心的艺术效果。9.①刘一刀、朱一刀出场时，小说先从他们使用的“刀”写起，人物形象只有大致轮廓；他们是汪记杂货铺的伙计，切烟丝儿、卖烟丝儿谋生。②随着情节的展开，交待刘一刀、朱一刀来历，人物形象逐渐清晰：不善言谈、刀艺高超。③在县长被刺事件、澧水河激战中，以及汪老板地下党身份的揭开，人物形象变得鲜明：宁死不屈、英勇战斗的无名英雄。【解析】【6题详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B.“为交代两人的真实身份作铺垫”说法错误。应是为将来揭示两人的真实身份埋下伏笔。故选B。【7题详解】本题考查学生鉴赏人物形象的能力。B.“主要为了刻画他沉稳睿智的性格特点”说法错误。这些动作描写应是突出汪老板轻松惬意的心情。故选B。【8题详解】本题考查学生分析文章重要语段作用的能力。在小说的最后一段，作者交代了汪老板地下党的身份以及汪老板的杂货铺是地下交通站的事实，这样，就和前文“刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污，刀口豁豁牙牙，地上十几县国民党兵尸体”的情节形成了照应，使故事情节合理完整。其次，最后一段表明汪老板的地下党身份，那么刘一刀和朱一刀的身份也就清楚了，他们也是革命者。两人为了革命事业默默奉献，屈身于一个丝烟摊儿做着繁琐的工作，最后为革命献出生命，这样处理使革命者为革命事业默默奉献、英勇献身的形象更加突出；凸显了小说主题。 最后，小说前面多处设疑，比如汪老板悠闲的生活状态，他运输枪支的事实，刘一刀和朱一刀因县长被刺而被抓并受刑等情节，这些情节让读者对汪老板以及刘一刀和朱一刀身份充满疑窦，小说在结尾才交代汪老板的身份，解释悬念，撞击读者心灵，起到了震撼人心的艺术效果。9题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。在本篇小说中，刘一刀、朱一刀出场时，小说先从他们使用的“刀”写起，“两把刀干嘛？两把刀切烟丝儿。两把刀的摊儿摆在汪记南杂铺的街沿儿上，中间隔着六七尺宽的过道……”，通过这些情节，作者只写出了人物的大致轮廓，给读者以初步印象；他们是汪记杂货铺的伙计，切烟丝儿、卖烟丝儿谋生。接着，随着情节的展开，交待刘一刀、朱一刀来历，人物形象逐渐清晰。“刘一刀看上去大几岁，说话行事有些谨慎。朱一刀则显得很机灵，大凡跑腿的事大都他去。……过路的人总担心他会剃下半拉脸来。朱一刀脸白净，没有胡须，也就用不着拿刀净脸”等内容可知，两人不善言谈、刀艺高超。最后，从文中“有一天，正在切烟丝儿的刘一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮开肉绽，可两人一口咬定就是从外地逃难来的难民。又过了几天，刘一刀和朱一刀被汪老板保释出来”“刘一刀和朱一刀的尸首是在澧水河边被发现的。那是红军强渡澧水北上的第二天早上，汪老板带着人在澧水河边找到了他俩。他俩手里还紧握着切烟刀，刀上满是血污”“后来庸城解放，庸城的地下党证实，南门街的汪记南杂铺曾是我军的一个地下交通站，站长就是汪老板汪立人”等内容可知，在县长被刺事件、澧水河激战中，以及汪老板地下党身份的揭开，读者可以逐渐了解到刘一刀和朱一刀是革命者，他们隐姓埋名，宁死不屈、英勇战斗，最后牺牲，他们是无名的革命英雄。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。帝深疾浮华之士，诏吏部尚书卢毓曰：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”毓对曰：“名不足以致异人而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其后耳。古者敷奏以言，明试以功；今考绩之法废，而以毁誉相进退，故真伪浑杂，虚实相蒙。”帝纳其言。诏散骑常侍刘卲作考课法。卲作《都官考课法》，诏下百官议。司隶校尉崔林曰：“夫万目不张，举其纲，众毛不整，振其领，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。若大臣能任其职，式是百辟[注]则孰敢不肃，恶在考课哉！”黄门侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察举、试辟公府，为新民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐爵，此最考课之急务也。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之。且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照；故君为元首，臣作股肱，明其一体，相须而成也。是以古人称廊庙之材，非一木之枝；帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职办课，可以致雍熙者哉！”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均职，清理民物，所以立本也。循名考实，纠励成规，所以治末也。本纲未举而造制末程，国略不崇而考课是先，惧不足以料贤愚之分，精幽明之理也。”议久之不决，事竟不行。 臣光曰：为治之要莫先于用人而知人之道圣贤所难也是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶混淆；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。（节选自《资治通鉴·魏纪》，有删改）[注]百辟：指百官。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。为A治B之C要D莫E先F于G用H人I而J知K人L之M道N圣O贤P所Q难R也11.下列对文中加点词语及相关内容解说，不正确的一项是（）A.考课，指按一定标准对官吏的政绩进行考核、分等，以决定其升降赏罚。B.廊庙，原指殿下屋和太庙，后多指代朝廷或朝廷栋梁之材，文中指后者。C.不行，此处指没有实行，与《陈情表》中“九岁不行”的“不行”意思不同。D.竞，争相，与《与朱元思书》中“负势竞上，互相轩邈”的“竞”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.明帝痛恨华而不实之士，认为名声犹如地上的画饼，只能用来招揽寻常人才，却无法识别能人异士。B.明帝认为不应按名声选拔人才，卢毓则认为先按名声任命官员，然后在实际工作中对其加以检验。C.司马光和卢毓都反对只用赞誉或毁谤的舆论来决定官员晋升和罢免，二人从不同角度提出解决办法。D.司马光认为上位者的至公至明才是识别人才的根本，与依法考课相比，司马光显然更重视“人治”。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。（2）苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。14.大臣们针对《都官考课法》提出了哪些不同意见？请简要概括。【答案】10.DIN11.B12.A13.（1）一般的人敬畏教化、仰慕善行，这样之后才出名，不应当痛恶这样的人。（2）如果不公不明，那么考绩之法，恰好能够成为徇私、欺骗的凭借。14.①崔林认为朝廷重臣应尽职尽责，成为百官的榜样，这样就不需要考课了。②杜恕认为不应只靠大臣守职尽责，办理课试，而应靠众臣群策群力。③傅嘏认为明确官员职责、管理百姓才是根本，考核事小。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：治理国家的关键，没有比用人更重要的了；然而识别人才的办法，连圣贤也感到困难。 画波浪线部分由两个并列句子构成，“为治之要”“知人之道”分别做句子的主语，应在“要”“道”后分别断开；“莫先于用人”句意完整，做“为治之要”的谓语，应在其后断开；“而”表转折，应紧跟在“知人之道”之前；“圣贤所难也”句意完整，做“知人之道”的谓语，中间不应断开。故“D”“I”“N”三处需加句读。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法，了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“文中指后者”错，文章说“古人称廊庙之材，非一木之枝”，意思是古人说廊庙所需的木材，绝非一根木头就能支撑。此处的“廊庙”，是指殿下屋和太庙，故在文中应指“前者”。故选B。【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“明帝……认为名声……只能用来招揽寻常人才，却无法识别能人异士”错误，原文说“毓对曰：‘名不足以致异人而可以得常士’”，认为名声“只能用来招揽寻常人才，却无法识别能人异士”的是“卢毓”，而非“明帝”，选项张冠李戴了。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“常士”，一般的人；“畏教慕善”，敬畏教化、仰慕善行；“疾”，痛恶。（2）“苟”，如果；“适”，恰好；“资”，凭借【14题详解】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。崔林说“若大臣能任其职，式是百辟则孰敢不肃，恶在考课哉”，崔林认为如果大臣们能尽到他的职责，成为百官效法的榜样，这样就不需要考课了。杜恕说“天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照；故君为元首，臣作股肱，明其一体，相须而成也。……帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职办课，可以致雍熙者哉”，杜恕认为天下如此之大，大事如此之多，绝非一盏明灯就能照亮每个角落，所以君王好比是头脑，大臣好比是四肢，必须明白同属一体、互相依赖才能成事的道理。他认为帝王的宏大事业，绝非只靠一个臣僚的谋略。不能只靠大臣守职尽责办理课试，就可以使天下太平和乐。也就是说，他认为不应只靠大臣守职尽责，办理课试，而应靠众臣群策群力。 傅嘏说“夫建官均职，清理民物，所以立本也。循名考实，纠励成规，所以治末也”，设置官吏分担职责，管理百姓，是治国的根本。依照官职考察官员的实际工作，依照规章进行督促检查，是治国的细微末节。参考译文：明帝对华而不实的士人深恶痛绝，下诏给吏部尚书卢毓说：“选拔举荐人才时，不要唯名是取，名声如同地上的画饼，只能看不能吃。”卢毓说：“凭名声选拔，不足以得到奇异的人才，但可以得到一般的人才；一般的人敬畏教化、仰慕善行，然后才会出名，不应当痛恶这样的人。我既不能够识别奇异的人才，而主事官吏的责任又是根据名次按常规任命官职，只有从以后的实际中检验了。古代以上奏陈事考察言谈，用实际工作考察能力。如今考绩的办法已经废驰，只是凭借赞誉或毁谤的舆论决定晋升和罢免，所以真假混杂，虚实难辨。”明帝接受了他的建议，颁布诏书让散骑常侍刘邵制定考课法。刘邵制定《都官考课法》，下诏让百官讨论。司隶校尉崔林说：“万目不张，就要拉住它的纲绳；裘毛不整，就要抖动它的衣领。皋陶在虞舜的手下做事，伊尹在商王朝供职，邪恶的人自会远离。如果大臣们能尽到他的职责，成为百官效法的榜样，那么谁敢不恭恭敬敬地尽职尽责，难道在于考核吗？”黄门侍郎杜恕说：“打算让州、郡举行任官考试，必须经由四科，都有实际成效，然后保举，经官府考试征用，任职地方官吏，根据功绩补升为郡守，或者增加禄秩，赐予爵位，这最是考核官吏的当务之急。至于三公九卿及内职大臣，也应当都就他们的职务进行考核。况且天下如此之大，大事如此之多，绝非一盏明灯就能照亮每个角落，所以君王好比是头脑，大臣好比是四肢，必须明白同属一体、互相依赖才能成事的道理。所以古人说廊庙所需的木材，绝非一根木头就能支撑，帝王的宏大事业，绝非只靠一个臣僚的谋略。由此看来，怎么可能只靠大臣守职尽责办理课试，就可以使天下太平和乐呢？”司空掾北地人傅嘏说：“设置官吏分担职责，管理百姓，是治国的根本。依照官职考察官员的实际工作，依照规章进行督促检查，是治国的细微末节。大纲不举而抓细小之事，不重视国家大政方针，而以制定考课之法为先，恐怕不足以区分贤能和愚昧，显示出明暗之理。”于是，久议不决，此事竟没有实行。臣司马光曰：治理国家的关键，没有比用人更重要的了；然而识别人才的办法，连圣贤也感到困难。所以只好求助于舆论的毁谤或赞誉，于是个人爱憎争相掺杂进来，使善良和邪恶混淆；用档案进行考核，于是巧诈横生，真假不明。总之，识别人才的根本在于主上的至公至明而已。居上位的人至公至明，那么属下有能无能就会清清楚楚地反映在眼中，无所遁形。如果不公不明，那么考绩之法，恰好能够成为徇私、欺骗的凭借。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。读李白集齐已 竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，骊龙不敢为珠主。人间物象不供取，饱饮游神向悬圃[注]锵金铿玉千馀篇，脍吞炙嚼人口传。须知一一丈夫气，不是绮罗儿女言。[注]悬圃：传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，为神仙所居，后泛指仙境。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.前三句用“云涛”“巨鳌”等意象表现李白创作时上天入海，在辽阔深远的自然界搜寻素材。B.四、五两句中以“怖”“不敢”写海神、骊龙的心理活动，侧面表现李白作品气象神奇脱俗。C.六、七两句诗人运用夸张和想象的手法表现李白想象力丰富惊人，仿佛从昆仑仙境寻来灵感。D.八、九两句写到李白作品数量众多，如金玉般弥足珍贵，这些作品读来朗朗上口，广为传诵。16.结合李白的《梦游天姥吟留别》，谈谈你对作品最后两句中“丈夫气”的理解。【答案】15.D16.①“丈夫气”是作者评价李白作品，素材丰富绚丽，意境恢弘壮阔，语言抑扬顿挫，情感自由奔放，体现出豪迈的“大丈夫”气概。②《梦游天婼吟留别》选取了云霓、青云梯、天鸡、熊、龙、青冥、金银台、仙人等瑰丽神奇的意象，营造了雄奇壮丽的意境，语言新奇飘逸，表现对光明、自由的渴求以及蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神，体现了“大丈夫”气概。【解析】【15题详解】本题考查学生理解诗歌内容的能力。D.“如金玉般弥足珍贵”错误，“锵金铿玉”比喻音节响亮，诗句优美。故选D。【16题详解】本题考查学生赏析诗歌艺术特色的能力。结合“须知一一丈夫气，不是绮罗儿女言”可知，“丈夫气”是充满雄健、雄强之气的阳刚博大的“大丈夫”气概，结合李白作品风格，体现在素材丰富绚丽，意境恢弘壮阔，语言抑扬顿挫，情感自由奔放。 《梦游天婼吟留别》在构思和表现手法方面，富有浪漫主义色彩。围绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的是，大胆运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……把幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。营造了雄奇壮丽的意境，语言新奇飘逸。作者写神仙世界的美丽，正是反衬现实世界的丑恶；写自己一心想遨游仙境，正是表现对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。这种叛逆的精神，体现了“大丈夫”气概。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陆游《书愤》中“_______，_______”用典明志，追慕先贤的业绩，表明自己的爱国热情至老不减。（2）姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句抓住了日出时色彩的瞬间变化，静动有序，堪称“有物有序、清新简洁”的典范。（3）长江是古代诗文中常见的意象，古人常常借其表达时间意识、生命感悟，如“_______，_______”两句。【答案】①.出师一表真名世②.千载谁堪伯仲间③.极天云一线异色④.须臾成五采⑤.无边落木萧萧下⑥.不尽长江滚滚来（不知江月待何人，但见长江送流水；哀吾生之须臾，羡长江之无穷）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字：堪、臾、采、萧。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成下面小题。近年来，我国出现了考古热，众多文物、考古相关节目走红网络，与此同时，敦煌研究院考古研究所招聘岗位却总是空缺，解决招聘难的问题成为　①　，考古虽热，但真正从事考古研究是一个艰难的选择；岗位虽好，但敦煌学深厚的研究基础决定了招人门槛必须高；敦煌虽美，但天高地远，何以消磨漫长的时光？如此看来，考古人才和考古事业实现“双向奔赴”确实不易。考古可以当下没有人，但绝不能　②　。中国现代考古学发展已逾百年，考古队伍和工作规模也在不断加大；但随着经济的发展和文化水平的提升，对考古人才培养提出了更高要求。敦煌地处大漠深处，河道干涸，黄沙漫漫，这里工作条件艰苦是　③　的，但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情怀的人。我们在关心爱护考古工作者的同时，也要给予奉献者更多保障。既要给予高校考古专业招生足够的重视与支持，又要持续完善人才激励机制。如此，才能让更多有兴趣的考古人才投身进来，助力敦煌考古学焕发生机。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。 【答案】18.①当务之急②后继无人③众所周知19.中国现代考古学发展已逾百年，考古队伍和工作规模也在不断扩大；但经济的发展和文化水平的提升，对考古人才培养提出了更高要求。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第①处，根据语境，敦煌研究院考古研究所招聘岗位却总是空缺，急需解决招聘难的问题，所以填充“当务之急”；当务之急：指当前任务中最急切的要做的事。第②处，根据语境，考古可以当下没有人，但绝不能没有人继承，故填充“后继无人”；后继无人：没有后人来继承前人的事业。第③处，据语境，大家都知道敦煌工作条件艰苦，因此此处填充“众所周知”；众所周知：不需要举出例证，人人都知道。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。划横线句子语病有两处：一是搭配不当，“考古队伍和工作规模也在不断加大”中“考古队伍和工作规模”“加大”主谓搭配不当，应改为“考古队伍和工作规模也在不断扩大”；二是成分残缺，“随着经济的发展和文化水平的提升”作状语导致后面句子主语缺失，应去掉“随着”，让“经济的发展和文化水平的提升”作后面分句的主语。故改为：中国现代考古学发展已逾百年，考古队伍和工作规模也在不断扩大；但经济的发展和文化水平的提升，对考古人才培养提出了更高要求。（二）语言文字运用II（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。我国早在2008年6月就开始实行“限塑令’，在此之前，我国城乡居民每天买菜要用掉10亿个塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超过20%。　①　，塑料袋使用量年均增速下降到3%以内，主要商品零售场所塑料袋使用量年均减少20万吨。　②　，但规模依然庞大。“白色污染”的治理形势因“限塑令”在外卖餐饮和快递行业迅速发展的冲击下沦为一种摆设而更加严峻。实践证明，寻找塑料替代品是减少塑料使用、减轻塑料污染、从源头解决问题的有效途径。基于此，我国与国际竹藤组织联合倡议并启动“以竹代塑” 全球行动计划，以有效治理塑料污染。竹子作为绿色、低碳、可降解的生物材料，在这一领域大有可为。据悉，我国现有竹子500余种，竹林面积超过700万公顷，到2025年，全国竹产业总产值将突破7000亿元；到2035年，全国竹产业总产值将超过1万亿元。可见，　③　，我国不妨先行一步。20.下列句子中的“是”和文中加点的“是”，用法相同的一项是（）A.这个秘密我是绝对不会告诉你的。B.是个有良知的人都会像我这么做的。C.教室讲桌上的那本语文书是我的。D.“学习，永远不晚。”高尔基如是说。21.文中画波浪线句子是一个长句，请改成一个语意连贯的短句，可少量增删词语，但不得改变原意。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。【答案】20.C21.外卖餐饮和快递行业迅速发展，“限塑令”已沦为一种罢设，“白色污染”的治理形势更加严峻。22.①“限塑令”实施之后②塑料制品使用量在减少③实行“以竹代塑”【解析】【20题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。A.与“的”字配合使用，有强调的作用。B.用在句首，加重语气。C.与例句相同，都为动词，表判断。D.代词，这样。故选C。【21题详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。首先提取主干：“白色污染”的治理形势更加严峻。然后让其余的修饰语单独成句，把“‘限塑令’在外卖餐饮和快递行业迅速发展的冲击下沦为一种摆设”分别改为以“外卖餐饮和快递行业”“限塑令”为主语的句子，即“外卖餐饮和快递行业迅速发展”“‘限塑’已沦为一种罢设”。最后根据逻辑关系，调整语序，使表达连贯。【22题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①前文是说“限塑令”实施之前，“料袋使用量年均增速一度超过20%”，此处是“塑料袋使用量年均增速下降到3%以内”，通过数字对比可知，此处是与上文时间的对比，可填：“限塑令”实施之后。 ②此处是一过渡句，紧承上文“塑料袋使用量年均增速下降到3%以内，主要商品零售场所塑料袋使用量年均减少20万吨”，又与下句“但规模依然庞大”形成转折，可填“塑料制品使用量在减少”。③前面提到“以竹代塑”的计划，结合“我国不妨先行一步”可知，此处是说具体实行“以竹代塑”，可填：实行“以竹代塑”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。说来说去，世上只有两桩难事：一是如何认识自己，一是如何认识他人。其实，这是一件事，知道如何认识自己，也就知道了如何认识他人。对此，你有怎样的体验与感悟或认识与思考？请结合材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：月光皎洁，灵魂纯粹删除你身上所有的附加，你是谁？毛姆的小说《月亮与六便士》中，主人公查理斯用生命来寻找这个答案。到四十岁，他才从满地六便士的幻梦中惊醒，抬头看见一轮明月高悬，看到自己灵魂真正的样子。半生蹉跎，他终于抛却一切附加，只为看清自己真正所求。在幻梦叠加的世界里认识你自己，并不容易做到。不禁想起古希腊哲人苏格拉底的终极三问：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”千万年的历史尘埃，无数先贤哲人为寻求答案而上下求索。在认识自己的求索之途中，苏格拉底的弟子柏拉图提出“洞穴理论”。这一理论其实隐喻，我们每一个都极易被现象的层层迷雾笼罩，在社会的期待里，在他人的赞誉间，在固有的观念中，层层覆盖自己本来的样子，从而迷途忘返。而毛姆笔下的查理斯，就在努力爬出洞穴，看清自己的真正样子。这努力何其艰难，因为它首先要有挣脱固有枷锁的勇气。于查理斯而言，这枷锁，就是伦敦金融中心的荣耀，上层社会富贵温柔乡的牵绊，就好比洞穴囚徒挣脱绳索，必然面临伤痛和不可知的命运，查理斯挣脱丰厚的物质环境，也意味着贫穷潦倒，以及周遭人的讥笑、鄙夷。见此情形，在荆棘遍生的识己之途中，许多人畏葸不前，乃至妥协撤退。可查理斯没有，因为他明白，他之所以能在求索之路一往无前，并非逞莽夫之勇敢，而是有去伪存真、袪魅求实的智慧加持。他在海浪与丛林间，领悟人性本真的美，画下惊世名作《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》。他以反叛传统、叩问生命的画作，回答了两千年前苏格拉底的终极三问。 这份回答从自身出发，推及到对人类命运的追索，其实已经不止是在认识自己，也在认识他人。正如《论语》所言，“子绝四：毋意，毋必，毋固、毋我。”真正博大的胸怀，从不坚守自我的城堡画地为牢，懂得认识自己的人，当怀良善与悲悯，用心倾听他人。因为懂得，所以慈悲。说来说去，世上只有两桩难事：一是如何认识自己，一是如何认识他人。其实，这是一件事，知道如何认识自己，也就知道了如何认识他人。可惜的是，当下许多人无心去认识自己，却把更多的精力花在如何辨识他人。“六招让你看透渣男”等攻略被自媒体收割一大波流量，并不是说明人们变得更智慧，相反，用一个个标签去定义复杂的人性，其实会陷入思维窄化、固执己见的窠臼。说到底，相信这些人设标签的人，也不过是看到了洞壁的影子，也不过是洞穴的囚徒。人性有多重层次，只有挣脱洞穴绳索，拨开现象迷雾，去伪存真、去魅求实，从认识自己出发，不惮于自我剖析，不惮于直抵灵魂，方能推己及人，认识他人。人潮熙熙攘攘，我常常想起那个遥望月光的查理斯，纯粹的灵魂，本真的自我，无需定义，不必附加。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语式材料作文题。阅读材料，不难发现，材料讲的是“认识自己”这个话题。这个话题，看似简单，但是很容易停留在认知的浅层次，写成自我介绍。想要把主题写出深度和高度，就需要拓宽思路，深挖主题。苏格拉底说，“未经省察的人生不值得一过。”一个人只有认识了自己，才能知道应该如何生活。这里的“自己”应该强调的是复杂的精神世界。为何要认识自己？如何认识自己？认识自己的什么？认真思考之后，不但读懂了自己，也找到了写作的方向和灵感。希腊古城特尔斐阿波罗神殿上刻着一句“人啊，认识你自己”的名言。这句话被认为点燃了希腊文明的火花，连苏格拉底都把“认识你自己”作为自己哲学研究的核心命题。这个恒久的哲学命题暴露出人性弱点：人，常难以客观理性清醒地认识自己。所以古语才告诫说，人贵有自知之明。那么，我们又该如何做，才能正确认识自己与他人？一曰“见”，学会看见。学会的要义在于要以客观理性的态度而非依赖主观情感地看自己看他人。既看到自己与他人的不足，也要看到自己与他人的优长；既要全面评估，又要有发展的眼光；既不居高自傲也不自惭形秽，既不俯视也不必仰视他人，心态平和，平视处世。二曰“鉴”，学会借鉴。以人为鉴，可以知得失，这是李世民的肺腑之言；见贤思齐，见不贤而自省也当如是观。这是我们认识他人意义之所在。正确认识他人，既可以让他人在合适的岗位上发挥长处，也可以借他人揽镜自照，时时反思自我，常常改变提升自我。 因此，写作时，可以首先依据材料内容，说明“正确认识自我也能帮助正确认识他人”这一主旨，从而先指出正确认识自己的重要性；其次，则可通过阐述“自我”与“他人”的共通性，解释为什么“正确认识自我也能帮助正确认识他人”。最后，则可从行动论的角度，论述我们应该如何去做才能正确认识自我与他人。比如，可说不以情感亲疏而毁誉，不因得失之间而忘己；保持客观理性，以发展的眼光看待自己与他人，虚心借鉴。当你学会认识自己，就更有助于认识他人；当你学会认识他人，就更有利于提升自己；二者相辅相成，彼此成就。立意：1.在认识他人中见贤思齐，在见不贤而自省中认识自我。2.学会理性看待自我与他人。3.尊重他人意见，也能帮助认识自己。