孔子论语十则原文翻译译文

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孔子论语十则原文翻译译文论语十则选自《论语》孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？”子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。”子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”孔子说：“由（子路）！教给你什么叫„知‟吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！”子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为„文‟呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为„文‟啊！”子贡问曰：“孔文子何以谓之„文‟也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之„文‟也。”孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。”子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。”

1子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“《孟子》二章”是指选入人教版中学语文课本九年级下册的两篇文言文——《得道多助，失道寡助》及《生于忧患，死于安乐》，都出自《孟子》。孟子（前372年—前289年）：名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人。战国时期的政治家、思想家、教育家，是继孔子之后的一位儒家大师。元明时称为“亚圣”。他主张“仁政”、“王道”、“性善论”、“民贵君轻”。《得道多助，失道寡助》原文选自《孟子·公孙丑下》孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。《孟子》由孟轲及他的弟子所著，记录了孟子的思想与言行。孟子名轲，邹国人，战国时期儒家的重要代表。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。编辑本段《得道多助，失道寡助》原文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。翻译有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持

2他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。注释（1）得道者多助，失道者寡助：选自《孟子·公孙丑下》。（2）天时：有利于作战的天气时令。地利：有利于作战的地理形势。人和：作战时人心所向内部团结。（3）三里之城：方圆三里的内城。城：内城。（4）郭：外城。在城外加筑的一道城墙。（5）环而攻之而不胜：环：围。而：表顺接。之：指城。而：表转折。（6）必：一定。（7）然而：这样却。（8）是：这。（9）城：城墙。池：护城河。（10）兵革非不坚利也：泛指武器装备。兵，兵器。革：甲胄，用以护身的盔甲之类。坚利：坚硬锐利。（11）委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去：离开。（12）域民不以封疆之界：使人民安定下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，限制。以：依靠。（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。（14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。威：震慑。利：锐利。（15）寡助之至：之：到。至：极点。（16）亲戚：内外亲属，包括父系的亲属和母系的亲属。（17）畔：通“叛”。（18）顺：归顺，服从。（19）故君子有不战，战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者”。故：所以。评析本文开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。而天时地利则是次要的方面...“人和”，具体表现为下文所说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。（宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，

3贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”）所以这一章是借战争论述实行“仁政”的重要性，是讲民心向悖的。用对比手法，写出了有无仁政的两种不同的结果，更体现仁政对一个国家的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。这一章开头即提出中心论点，用概括的战争例子加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”最能决定战争的胜负。本章写作特色本文语句整齐、流畅，一气贯注，有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的否定句，充分铺陈防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。《孟子》文章向来以雄辩著称，喜用一大串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。其他（1）通假字：①寡助之至，亲戚畔之：“畔”通“叛”，背叛②曾益其所不能：“曾”通“增”，增加③困于心衡于虑而后作：“衡”通“横”，梗塞，不顺④入则无法家拂士：“拂(bì)”通“弼”，辅佐（2）古今异义郭古义：外城七里之郭今义：姓氏池古义：护城河池非不深也今义：池塘去古义：离开委而去之今义：到„„去亲戚古义：内外亲属，包括父系亲属或母系亲属亲戚畔之

4今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员。委古义：放弃委而去之今义：委任域古义：界限，限制域民不以封疆之界今义：地域是古义：这是天时不如地利也今义：判断动词兵古义：兵器今义：士兵士古义：狱官今义：士官然而古义：这样却今义：表转折的连词过古义：犯错今义：过去喻古义：明白，了解今义：比喻所以古义：用"""的方法今义：表因果关系的连词征古义：表现今义：远行；寻求色古义：脸色今义：颜色（3）一词多义；以:①域民不以封疆之界（靠）②以天下之所顺（凭)

5之:①三里之城（的,助词）②环而攻之而不胜（代词,它.指包围的城）③多助之至（到,动词）④天下顺之(代词,指得道之人)利:①地利不如人和（优势）②兵革非不坚利也（锐利）城：①三里之城（内城）②城非不高也（城墙）(4)词类活用①域:域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)②固:固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)③威:威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)④空乏:空乏其身(形容词活用为动词,资财缺乏)⑤苦必先苦其心志（形容词的使动用法，使„„痛苦）⑥劳劳其筋骨（形容词的使动用法，使„„疲劳）⑦饿饿其体肤（形容词的使动用法，使„„饥饿）⑧过人恒过（名词作动词，犯错误）（4）翻译；①天时不如地利，地利不如人和(有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势：有利于作战的地理形势。比不上作战中的人心所向，内部团结。)②夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也(采用四面；包围的方式攻城，—定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。)③以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣

6(凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都背叛他的寡助之君，所以，君主不战则已，战就一定胜利。)（5）特殊句式①判断句：是天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势）是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）编辑本段《生于忧患，死于安乐》原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。注释（1）选自《孟子.告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。畎亩，田地、田间。畎，田间小沟。（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，被任用，举用。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐。西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。（5）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。举于士，从狱官（手中获释）并得到任用。

7（6）孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。孙叔敖从隐居的海边被举用。（7）百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来，用为大夫，所以说举于市（集市）。百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用。（8）任：责任，使命。（9）也：语气助词，用在前半句末了，表示停顿，后半句加以申说。（10）苦其心志：使他的意志、感情痛苦。心志，意志。（11）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。（12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦，（以至肌肤消瘦）。（13）空乏：贫困，资财缺乏。空，使„„穷。乏，使„„绝。这里是动词，使他受到贫困之苦。（14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿。行，指每一行为，每做一件事。拂，拂逆，违背。其所为，指其随心所欲，意即愿望。（15）所以：用来。（16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。忍，通“韧”，使„„坚韧。（17）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。（18）恒过：意思为常常犯错误。恒，常常。过，过失，这里用作动词，指犯错误。（19）困于心：心意受到困惑。（20）衡于虑：思虑受到堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。（21）作：奋发，指有所作为。（22）征于色：把心情表现在脸色上。意思是憔悴枯槁表现在脸色上。征，验，显露，表现。色，脸色。（23）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。（24）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。（25）入：里面，此指在国内。（26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐。（27）出：外面，此指在国外。（28）敌国外患：指敌对国家的外来忧患。敌国，势力、地位相等的国家。（29）生于忧患：因有忧患而得以生存。（30）死于安乐：而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。（31）于：在被动句中，引出动作的主动者。

8（32）发：被任用。（33）举：被举荐。参考翻译(教参版)舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。(语文版)（适合学生）舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。所以上天将要把重大责任降临这个人的身上的时候，就一定要先使他们的心情意志受磨练，使他们的筋骨受一番劳累，使他的身体经受饥饿，使他的资财缺乏而受到贫穷困苦，在他做事的时候，使他所做的事不顺利（颠倒错乱），用这些办法来使他的心灵受震撼，使他的性格坚韧起来，不断增加他不具备的才能才干。人经常会犯过错，这样以后才能吸取教训，改正错误；（犯错误时）在内心困扰，被思虑阻塞，然后才能奋起有为；憔悴枯槁表现到脸色上，吟咏叹息表现声音中，然后才能被人们所了解。一个国家，在国内如果没有懂得法度的大臣和有能力辅佐君主的贤士，在国外如果没有势均力敌的国家和来自外国的祸患，这样的国家往往会灭亡。这样以后就才知道，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。(另一版本)孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他倍受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。

9人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。由此可以知道，因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。”（考试要求版本）生于忧患，死于安乐舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做事错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。这样以后可以知道，忧虑祸患能使人（或国家）生存，而安逸享乐会使人（或国家）衰亡。篇章结构《生于忧患死于安乐》（孟子）“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为二部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡一、对《生于忧患，死于安乐》一文的理解

10统编教材（人教版）的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的原题叫《舜发于畎亩之中》。说它是经典，在于：（一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知„„（二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心，身体，生活各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。二、《生于忧患，死于安乐》的教学设计文言文教学，许多人将逐字逐句的串译串讲奉为经典，奉为至尊，视若祖传秘方，不可逾越。我则认为，强调诵读，方为古诗文教学方法之首选。我想，这篇名文的教学重点，如果定位于学生的诵读，而且是大声诵读，当是没有问题的。因为，心理学教授吴忆峰先生曾讲过格律诗的背诵方法：先把第一二句大声读出来，然后合上书回忆；回忆不起来的地方再大声读，然后再合上书回忆；然后大声读三四句，然后再合上书回忆；再后是一至四句连起来一起背。这样反复下来，一首格律诗便背下来了。这是比较快捷、比较行之有效的背诵方法。

11笔者将《生于忧患，死于安乐》一文的教学重点定位于“诵读，并在此基础上理解文义”，难点则定位于“读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感”，教学方法的定位是“诵读为主，学生为主，教师的引导、启发、辅导为辅”，目的是通过本文的教读，使学生学会积累一点文言文学习的方法。我想，如果每课都能积累一点，若干年后，学生的语文功底肯定会大为扎实，语文素养也就会大大提高。三、我教《生于忧患，死于安乐》（一）以“发”“举”的意义解释引入上课前，我曾考虑过，以日本大和民族的忧患意识使日本的科技、经济发展居于世界前列的事例导入，后来想想，这样一来可能时间会拉得较长，甚至会大大突破教学时间的安排。而文章首段的“于”字在该段中是一个非常明显的标志，每一个分句中均有一个“于”字。而比“于”字少一次出现的则是“举”，这个字词放在引入内容中，是十分合适的；而“发”一词，也使人不敢轻视：首先，它在段中首句“于”字之前，它的位置，和其后5个句子中都处于“于”字之前的“举”是一样的。其次，“发”的意思在这里可解为“发达”“发迹”等，与后五个“举”字意义也差不多。因此，我上课时，先从“发”“举”两个词义该怎样解释这一问题引入，让学生充分发表意见，一开始就紧扣课文，激发学生思考,旨在启发学生调动自己的思维，训练和培养自己的思维能力。待学生纷纷说出自己的答案之后，我又话锋一转：同学们表现不错。“发”“举”的意思，我们可以从今天要学习的课文（板书）《生于忧患，死于安乐》中找到答案。（二）读全文，整体感知课文内容1．默读，找疑难，老师辅导在这段时间里，我引导学生在预习的基础上（文言文的学习因为有一定的难度，因而都要求学生预习，以缩短课堂教学时间，增加教学容量，提高效率），找出自己的疑问，老师走下讲台，随时发现学生的疑问，随时给予辅导解答。2．让学生齐读课文（1）老师在读课文前明确读的要求：a．读准字音；b．读出停顿；c．读出抑扬顿挫的气势和美感。（2）学生齐读。（3）老师引导学生根据以下三个要求，自己评价同学们的朗读情况，纠正朗读中的错误。3．老师范读，尤其应读出抑扬顿挫的气势和美感如读第2段：“„„必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空乏／其身，行／拂乱／其所为，所以动心／忍性，曾益／其所不能。”（加点词为重读）通假字1、曾，同“增”，增加。2、衡，同“横”，梗塞，不顺。

123、拂，同“弼”，辅佐。4、忍，通“韧”，坚韧。（课文课下注解中没有此通假）词性活用使动用法：苦：使......痛苦例如：必先苦其心志,劳:使......劳累例如：劳其筋骨饿:使......饥饿例如：饿其体肤空乏:使......经受贫困之苦例如：空乏其身忍：使......坚韧例如：动心忍性。乱：使......受到阻扰。例如：行乱其所为。动词用作名词：入：在国内例如：入则无法家拂士出:在国外例如：出则无敌国外患者名词用作动词：过：犯错例如：人恒过特殊句式倒装句状语后置：困于心衡于虑而后作（于心困，于虑衡）征于色发于声而后喻（于色征，于声发）一词多义1.拂（fu）违背例如：行拂乱其所为。2.拂（bi）同“弼”，辅佐例如：入则无法家拂士。3发(fa)起，被任用例如：舜发于畎亩之中。4发(fa)表现例如：征于色，发于声。中心逆境造就人才。论证方法1.事实论证2.道理论证3.类比论证4.对比论证中心论点

13生于忧患，死于安乐问题探究1、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不平凡的事业。2、文章第一段写舜、傅说等六人的经历，是为了证明：生于忧患3、本文指出，担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难。内心“苦其心志”、身体“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”、行为“行拂乱其所为”。4、作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是“”。（用原文回答）入则无法家拂士，出则无敌国外患5、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？入则有法家拂士，出则有敌国外患6、说出就“国”而言，“死于安乐”中的“安乐”指的是什么。入则无法家拂士，出则无敌国外患7、2008年5月23日，温家宝总理为震后复学的北川学子题下“多难兴邦”四个字，它与本文表达的什么观点相类似？生于忧患，死于安乐8、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家。短文先列举六位从卑微贫穷而成为圣君贤相的典型事例后，从理论上归纳了逆境对个人成才的重要性，接着又从正反两方面进行论述，由个人的成才规律推及到国家的兴亡，在此基础上顾理成章地得出的中心论点。生于忧患，死于安乐9、勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业。言之成理即可。10、孟子说理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？请你以选文第1段为例加以具体分析。这段文字以“先必”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读起来节奏感很强。编辑本段比较两章论证方式相同之处这两则短文都用了类比论证的手法：

14·第一则以战争中的事例作为例证，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理，用的是演绎推理；·第二则从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，最后推出论点，用的是归纳推理。不同之处提出论点方式不相同：·第一则短文的论点“得道多助，失道寡助”是在文章中间部分点明；·第二则短文论点“生于忧患，死于安乐”在文章结尾处揭示出的。它们主要都是针对最高统治者来说。