佛遗教三经学习体会

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1、佛遗教三经学习体会佛遗教三经学习体会作者：微尘身为佛子，理当缅怀佛陀，礼敬法脉传承至今的源头。据记载最早汉译的佛经就是《佛说四十二章经》，与《佛遗教经》，《八大人觉经》，乃佛之遗教，最后垂范。北传遗教三经与南传《大般涅盘经》等对照，其内容一致可相互印证之处甚多，所以这是古今中外佛子共同遵守的遗教。每想世尊八十老僧，最后乞食受菌茸供养，“患重症之痢疾，痢血痛极，几近于死”，仍谆谆教导，自认学佛人怎能不依止。谈些点滴体会：常行头陀，正法久住《佛说四十二章经》云：“佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食

2、。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。”《佛遗教经》云：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞白活，自见如是。”佛教导人出家，少欲知足，常行头陀。从南传小部《长老偈》《长老尼偈》里看出，佛的阿罗汉弟子们——我们最早的祖师们，都是乞食、日中一食、著粪扫衣，树下坐，林居寂静修行，完全遵守四依法（除腐烂药外，常乞食、粪扫衣、树下坐都属头陀支）。南传、汉传、藏传历代公认的大德，著粪扫衣行脚乞食而成就者众多。佛称大迦叶尊者头陀第一，在佛入灭后为僧团之父。也称须菩提尊者林居第一，佛上天为母说法后归来，是须菩提尊

3、者在岩洞里补衣服第一个见佛。跋提长老，世尊称其门第高贵第一僧，常住莽林荒野，他的诗偈把头陀十二支全都赞叹了。长老尼们留下的诗偈，讲述怎样舍去爱欲资财，乞食林居，堪为女众表率。他们都是严格遵循佛遗教的阿罗汉，真正的佛弟子，都是行持略同的头陀僧。佛年老时，提婆达多欲颠覆四依法，破坏僧团，提出五事坏法：汝尽形寿受着纳衣；尽形寿受乞食法；尽形寿受一食法；尽形寿受露地坐法；尽形寿受断肉法。佛对此一一反对，僧团归于和合。五事坏法里，前四事与头陀支有类似之处，但佛法讲究中道：“不触两岸”。《清净道论》里对头陀十三支详细列明持与不持定义，

4、每支上、中、下持法，男女众的持法。四依法里对女众的树下坐也是不要求的。譬如国王教育王子，勤加锻炼，天不冷就不要穿棉袄，太臃肿了活动不自在打不过敌人。但一个身体病弱的逆子坚持一辈子不穿棉袄，还把穿棉袄的弱弟们打为外姓，逆子最后被驱出王族。时间长以后，穿惯棉袄活动不便的王子们，反而把体壮有为不穿棉袄的哥哥们视为与逆子一般，也要列为外姓，真是不知道天高地厚，忘了国王最初的教诲。世尊逃家入山林，六年勤苦，穿的就是破弊衣，住的是岩洞、树林，日餐一麻一麦，吃的就是素食。最后乞食接受供养证道，直到入灭，终生托钵乞食，演绎头陀正行。日中一

5、食《八大人觉经》云：“第二，觉知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”《佛说十二头陀经》云：“我今求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。为佛法故。为行道故。不为身命。如养马养猪。是故断数数食。应受一食法。”《长老偈》云：“出家修道人，舍弃财妻子，却为一勺饭，而为不义事。”多吃一餐甚至一口，就有多的妄想。末学在家修行，定力不足，但在一食时也能得到利益：工作忙的时候可以节省时间，有利消化，心更清净，吃什么都一样，非食时不会对食物多打妄想，慢慢减少所有事情上的贪心和妄想。反而多食时

6、，吃什么都谗，妄念增多，违缘随之而来。以上都是真实体会。《阿姜曼尊者传》中描述，他的一个弟子要经过一片无人的森林，无处托钵，可能会饿死。但坚持与师父一样：一钵食，不留残宿食，身上不带食物，饿死也要走。结果到午时有天人化现，供养美味，不多不少正好够吃。如果不是日中一食，天人是不会敬佩供养的。在尊者荼毗法会上，僧人云集，他的弟子们只吃一餐、只用一钵。与吃两餐、每次用很多碗筷的城市比丘对比明显，给护持居士们减少很多麻烦。曾想了解日中一食的南传道场，但现在也较为稀少，真是可惜。多食多欲，身心不自在，何况在三宝地吃三餐呢？十事非法有

7、两条：二指净非法，即是当计日影的日，未过日中之后（横列）二指的日影时，如未吃饱，仍可更食，此事非法。末学理解是：认定过午食是非法的。他聚落净非法，即在一食之后，仍可到另一聚落复食，此事非法。末学理解是：换地方吃必然多次食，是非法的。乃至于金银净非法：即是听受金银非法。都不是小小戒，是不可以舍掉的。这都是第二次结集时七百长老裁定的。这件事情导致了佛教第一次分裂。在家人证三果后，不蓄金钱；证四果后不留残宿食，必须出家。日中一食与金钱戒，对现世都很重要。素食《佛遗教经》云：“汝等比丘！受诸饮食，当如服药，於好於恶，勿生增减。趣得

8、支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。”读《起世经》而知，人本来是吃素的，佛六年勤苦也是吃素，福报比我们大的天人也不吃肉。佛制三净肉可以吃，死老鼠蟑螂也是三净肉，给僧人供养肉食的居士们，为什么不供养这些肉呢？南传《大般涅盘经》里记载，世尊告诉准陀，把栴檀树菌茸只供奉给佛，不要给别的比丘，剩余之菌